الصفحه ١٢٢ : وأثني على الله تعالى وخصّه بقوله : (أنت أرحم الرّاحمين) مستعطفاً رحمته راجياً كشف ضرّه.
وفي الموضع
الصفحه ١٢٣ : قومه وطلبهم
منه أن يدعوالله تعالى لينزل مائدةعليهم دليلاً على صدقه ومعجزة تطمئن بها قلوبهم
فدعا الله
الصفحه ١٠ : « علي
الشخص كثير الدعاء » (٣).
دلالة المادة :
وتلغب علي مادة دعا في أصولها واشتقاقها
معني الطلب
الصفحه ٢٥ :
د ـ والدعاء بمعني اللسان
: كما ورد في قوله تعالي : ( لعن الّذين كفروا من
بني إسرائيل علي لسان داود
الصفحه ٤٣ : إهلالا » (٣)
وفي القرآن جاء التسبيح على ثلاثين وجهاً
(٤) تناولت
أغلبها معاني « الدعاء والصلاة
الصفحه ٦٠ : الدعاء) :
أكثر الدعاء
الوارد في القرآن الكريم جاء على هذه الصيغة قال تعالى : ( وقل ربّ
أدخلني مدخل
الصفحه ٦٢ :
للمتكلم (١)
قلنا : إنّ الفرق لا
يلحظ بينهما إلاّ باشتراط الرتبة والاستعلاء وصدور الطلب على سبيل
الصفحه ٦٦ : (٢).
ومثاله قوله تعالى على لسان موسى : ( وأخي هارون
هو أفصح منّي لساناً فأرسله معي ردءاً يصدّقني ) (٣)
فقد رفع
الصفحه ٧٦ : الظّالمين
) على معنى أن
البعد حقّ لهم » (١)
فضلاً عن ذلك فإن استخدام المصدر المجرّد عن الزمن أبلغ من استخدام
الصفحه ٧٧ : يكون مشتقّاً منه
كما هو متعارف لأن سبح « فعل ورد على سبحان بعد أن ذكر وعرف معناه فاشتقّوا منه
فعلاً
الصفحه ٨٦ : ـ للأسباب التي ذكرناها وهي
التفاءل بالاستجابة والإخبار عنها بلفظ واحد دالّاً على الماضي والحال والاستقبال
جا
الصفحه ١٠٩ :
الأصنام ) (١).
ونلحظ في تكرار الدعاء في سورة إبراهيم تفاوتاً في التعبير حيث جاء لفظ البلد على
الصفحه ١١٠ : تعالى : ( الّذي خلقني فهو يشفين
* والّذي يميتني ثمّ يحيين )
(٣). (٤) فقد أثنى على الله تعالى وعظّمه بأن
الصفحه ١١٢ : ترتبيب دعاء موسى بدءاً من سورة القصص حيث نجد
فيها التفصيل لقصّة موسى قبل نبوءته وما جاء على لسانه من دعا
الصفحه ١١٧ : القرآن الكريم بقوله : ( إذ نادى ربّه نداء
خفيّاً )
(٢).
ففي صفة الخفاء
دلالة على قرب المدعو من الداعي