الصفحه ٨٥ :
دلالة الدعاء على
الزمن يجده في دلالة على الاستقبال ـ بخاصة ـ أمثل من دلالته على الحال (١) وبصيغة
الصفحه ٣١ :
الله
وملائكته يصلّون علي النّبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً
) (١).
يقول
الصفحه ٨٠ :
وحمل ضمنها موضع
واحد في أحد وجوه إعرابه على الدعاء وهو قوله تعالى : ( ... فلا يؤمنوا
الصفحه ٩٤ :
ومن أجلى معالم الدعاء في القرآن الكريم اقترانه بأمرين
مهمّين :
أوّلهما
: الحثّ عليه والترغيب فيه
الصفحه ٣٧ :
ويظهر من كلام القرطبي حمل التضرّع على
الدعاء ، أما الآيتان الأخريان فقد حثّتا على التضرّع والدعا
الصفحه ١٠٦ : قدّمت المغفرة على الرحمة
وفي هذا دلالة دقيقةً تكشف عن أنّ الرحمة لا تنال إلاّ بالمغفرة فلا وجه للرحمة مع
الصفحه ١٠٨ :
ويستوجبها من كثرة
أذاهم ومكر أساليبهم في مجابهة دعوته وعلى كلّ حال فكما كان داعياً على كفّار قومه
الصفحه ١٢٤ :
تعالى على لسان المؤمنين بخاتم الرسل : ( آمن الرّسول بما أنزل
إليه من ربّه والمومنون كلّ آمن بالله
الصفحه ١٢٦ :
بالتحميل وفي ذلك
دلالة على « أن الشاق يمكن حمله أما ما لا يكون مقدوراً لا يمكن حمله » (١) لذلك
الصفحه ١٣١ : الملائكة المسبّحين بالإيمان واستغفارهم
لمن على شاكلتهم في الإيمان بمعنى أنّه « قد روعي التناسب في قوله
الصفحه ٧ :
المقدّمة
الحمد لله الذي أعزّ عباده بدعائه وضمن
لهم الكرامة بإجابته والصلاة علي خير خلقه من
الصفحه ٨ : .
وبناء علي ذلك
التمست بعض مظاهر ودلالات الدعاء في ثلاث فصول :
اختصّ الأول
بالكشف عن معاني الدعاء في
الصفحه ٦٥ : ء بكونه طلباً
يخرج عن الأمر يجاب عليه كذلك وعلة الجزم لجواب الجملة الطلبية كما يراها
البلاغيون هي أنّها
الصفحه ٧٣ :
( سلّمكم الله
سلاماً ) ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال فبقي المصدر منصوباً وكان النصب والفعل على
الصفحه ٧٥ :
الكريم يقول الأخفش
في قوله تعالى : ( فويل للّذين يكتبون الكتاب بأيديهم
... ) (١) « يجوز النصب على