الصفحه ٤٦ : تكن من
الغافلين )
(٢).
قال أبو جعفر
النحاس : « ولم يختلف في معنى (واذكر
ربّك في نفسك) أنه في الدعا
الصفحه ١٢٥ : فعلنا فعلاً يجب تركه من غير قصد
ويحسن هذا في الدعاء على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى وإظهار الفقر إلى
الصفحه ٤٨ :
الأسبابب ومصدر القوى وفي هذا بعض من مفهوم الدعاء.
وجاءت
الاستعاذة في القرآن على نحو سبع عشرة مرة
الصفحه ٨١ : فكلامه موضوع على التواضعمن أوله إلى آخره وقد تأدّب معه أولاً فلم يورد
طلبه منه التعليم في صورة الأمر بل
الصفحه ٨٢ :
إلى التواضع والتلطّف
في طلب العلم المفروض تخلّق المتعلّم بها على جلالة شأنه وعظيم منزلته وليس بعد
الصفحه ٢٧ : الذي حدا بالبحث إلي أن يلتمس
بذائقته بعضاً من تلك الألفاظ ويتتبعها كي تتكامل الظاهرة الدعائية ـ كما نرى
الصفحه ٨٠ : كان سياق ذلك بمعناه أشبه وأولي » (٤). وعدّ البحث النهي الصادر عن النبي
موسى إلى العبد الصالح الخضر دعا
الصفحه ١١٠ :
نبيّة الكريم بدعائه لوالديه بقوله : ( واخفض لهما جناح
الذّلّ من الرّحمة وقل ربّ ارحمهما كما ربّياتي
الصفحه ١٢٢ :
أمّا نبي الله
أيّوب فجاء دعاؤه في موضعين :
الأوّل : في سورة الأنبياء ضمن ما قصّ من أدعيتهم قال
الصفحه ١٠٤ : سورة النمل قصّة سليمان وأعقبها بالحديث عنصالحو لوط أمر نبيه بحمده
والسلام على عباده الصالحين من الأنبيا
الصفحه ٣١ :
الله
وملائكته يصلّون علي النّبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً
) (١).
يقول
الصفحه ١٠٦ : تأكيد حالهما المتأرجح بين الرجاء والخوف يرجون
المغفرة والرحمةو يخافون الخسران وعاقبتهو من اللطيف أن
الصفحه ١٠٢ : ) (١)
ودعاؤه هذا جاء عقب ذكر قراءة القرآن والتهجّد به.
وفي دعاء الرسول تجد شكواه من أذى قومه وبعدهم عن
الصفحه ١٣٥ :
فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنّك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم ) (١)
ومن الواضح أن تأخير
إبليس
الصفحه ٩٥ : والتناقض
في الإجابة ضمن المشيئة الإلهيّة المتعدّدة وعليه يكون الدعاء إلى عدم الإجابة
أقرب منه إلى الإجابة