الصفحه ٥٣ : ء بمعنى أن الأمر والنهي لا يصدران إلاّ من العالي إلى
الداني ويكاد أجلّة العلماء من الذين تعرّضوا لدراسة
الصفحه ٧٤ :
أصلاً كالابتداء
بالفعل كما جاء في نص المفصل سلفاً.
ومن المصادر
التي نقلت إلى الرفع لفظ ( ويل
الصفحه ٦ :
والاجتهاد
والعمل الدؤوب للوصول إلي أهدافه وتحقيق طموحاتهو لايتيح له التواكل والانزواء والتعلّق
الصفحه ٢٧ :
اللغوي ومعناها الاصطلاحي الذي سوّغ لنا ذلك وهدانا إلي استكشاف أبعادها الدلالية
التي أسمهت ـ إلي حد بعيد
الصفحه ٤٤ :
في الظّلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين ) (٣).
ولابّد من القول إن هذه الألفاظ
الصفحه ٤٥ : الألفاظ وتكررها ويفضي تكرارها وجريانها
على اللسان إلى هجر نسيانها وبذلك يترابط معنى الذكر في الحفظ للشي
الصفحه ٤٧ : به وقد بيّنهما ابن فارس في قوله : « العوذ : الالتجاء
إلي الشيء ـ وهذا أولاً ـ ويحمل عليه كل شيء لصق
الصفحه ٨٠ : كان سياق ذلك بمعناه أشبه وأولي » (٤). وعدّ البحث النهي الصادر عن النبي
موسى إلى العبد الصالح الخضر دعا
الصفحه ١١٨ : وخفيّاً
من جهة ثانية في آنٍ واحد؟ وتعليل ذلك ـ والله أعلم ـ أنّه أراد بالخفاء الإشارة
إلى أنّ الله تعالى
الصفحه ١٢٥ : اللغة أن الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما ... والقرآن ناطق بذلك » (٣).
نرجع مرّة أخرى
إلى الدعا
الصفحه ٤٣ : فقد وصفه بالكمال ومن وصفه بالكمال فقد دعاه ، لتعلّق
حاجة المفتقر إلي الكامل.
وجاء في الإتقان : « سبح
الصفحه ٥١ : أقساماً فقد زاد فيها تصاعداً إلى ثلاثة
(٢) أقسام وأربعة وخمسة وسبعة وتسعة وحتى أوصلها بعضهم إلى
عشرة أقسام
الصفحه ٥٤ : الائتمار. أما في كونهما دالّين على
الطلب ـ فيخيل إليّ ـ أنّ ما يجري على الأمر يجري على الدعاء من حيث الصيغة
الصفحه ٥٥ :
التضرّع سمي دعاء » (١)
وذهب باحث معاصر (٢)
إلي أن البلاغيين قد
تابعوا الأصوليين في اشتراط
الصفحه ٥٧ : ـ تجاهل
لدلالة الدعاء ومعناه الحقيقي فمن غير الممكن أن نطلق تسمية واحدة لفعل تختلف
دلالة من صيغة إلى أخرى