الصفحه ٢٣٤ :
الأولى لم تتعرض إلا لما للنساء من الحكم ، والثانية تبين الحكم فيهما معا وهو
الإيذاء فيتحصل من مجموع
الصفحه ٢٦٨ : لفظة
ما في الآية على أولي العقل ، ولا موجب له كما عرفت آنفا ، على أن الآية في مقام
بيان المحرم من نيل
الصفحه ٢٢٧ : ، والأخ والأخت في الجملة على ما سنبينه.
واستنتج من
الأصل الأول ترتب الطبقات بحسب القرب والبعد من الميت
الصفحه ١٦٥ : الحلال ـ كما قيل ـ
لكن المعنى الأول أظهر فإن الظاهر أن كلا من الجملتين أعني قوله : ( وَلا تَتَبَدَّلُوا
الصفحه ١٣٠ : والرسول صلىاللهعليهوآله على ما يظهر من قوله تعالى قبله : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا
الصفحه ٢١٣ :
الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ ) : « الأحزاب : ٦ ، الأنفال : ٧ » ، خمس آيات أو ست هي
الصفحه ٣٩٥ : الإسلامية؟ أو تنعقد في كل
جمعية إسلامية جمعية أولي الأمر فيحكم في نفوسهم وأعراضهم وأموالهم؟
ولكان من
الصفحه ٤٠٩ : وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ـ وَأُولِي الْأَمْرِ
مِنْكُمْ » قلت : يا رسول الله عرفنا الله ورسوله ـ فمن أولو الأمر
الصفحه ٤١٢ : ؟
فقال : يا أمير
المؤمنين ـ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ حين قال له : « اخْلُفْنِي فِي
الصفحه ١٠٢ : الحاضرة ليست إلا مؤلفة من سنن الوثنية الأولى غير أنها
تحولت من حال الفردية إلى حال الاجتماع ، ومن مرحلة
الصفحه ٣٤٥ : لأزواجهن حافظات للغيب بما حفظ الله لهم من الحقوق حيث شرع لهم القيمومة ،
وأوجب عليهن الإطاعة وحفظ الغيب لهم
الصفحه ٥١ :
وأما احتمال
كون الباء للآلة وكون ما كسبوا عين توليهم يوم الالتقاء فبعيد من ظاهر اللفظ فإن
ظاهر
الصفحه ٣٨٧ : الَّذِينَ
آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » لما فرغ من الندب إلى
الصفحه ٩٣ : بأزيد من فرد واحد أصلا بخلاف مثل التغذي وغيره ثم
ظهرت منه الخاصة التي سميناها في المباحث المتقدمة من هذا
الصفحه ١٥١ : .
(كلام في الجاهلية الأولى)
القرآن يسمي
عهد العرب المتصل بظهور الإسلام بالجاهلية ، وليس إلا إشارة منه