الصفحه ٣١٣ :
أي مجتمع كان على ما بيدنا من تاريخ هذا النوع إلى هذا اليوم ، وهو في نفسه
دليل على كونه سنة فطرية
الصفحه ٣٤٣ : : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى
بِبَعْضٍ ). وقيل : إن المراد : آتوهم نصيبهم من النصر والعقل
والرفد
الصفحه ٤٠٢ : ) أي الرد عند التنازع أو إطاعة الله ورسوله وأولي الأمر
، والتأويل هو المصلحة الواقعية التي تنشأ منها
الصفحه ٢٨ :
النوعين من التعليل أن الأول أعني قوله : ( وَأَنْتُمُ
الْأَعْلَوْنَ ) إلخ ، تعليل من طريق التخطئة لظنهم
الصفحه ٥٩ :
قالوه في المقتولين ، ووصف حال المستشهدين بعد القتل وأنهم منعمون في حضرة
القرب يستبشرون بإخوانهم من
الصفحه ٧٤ : : ( فَانْقَلَبُوا
بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ ) الآية.
أقول : وإنما
أوردنا هذه الرواية مع مخالفته للاختصار
الصفحه ١٩٦ : يبقى حينئذ
للباحث المتعمق إذا أنصف إلا أن يوجه كثرة ازدواجه صلىاللهعليهوآله فيما بين أول أمره وآخر
الصفحه ٢١١ :
معينة لا تتغير عما وضعت عليه.
وهذه الآية
متكفلة لبيان سهام الطبقة الأولى وهي الأولاد والأب والأم
الصفحه ٢١٦ :
لكن النساء
أيضا مجهزات بما يقابلها من الإحساسات اللطيفة والعواطف الرقيقة التي لا غنى
للمجتمع عنها
الصفحه ٢٢٠ :
أقول : وهذا
القول من ابن عباس مسبوق بقول علي عليهالسلام بنفي العول ، وهو مذهب أئمة أهل البيت
الصفحه ٤٢١ : سبيل
الله قوته بالنسبة إلى من اتبع هواه ، وهو ظاهر.
(بحث روائي)
في المجمع ، في
قوله تعالى : ( يا
الصفحه ٦٠ :
تؤيد ما تقدم أن المراد بقوله : ( قُلْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ) ، اختيارهم الفداء من أسرى
الصفحه ١٩٣ : شاك أن الذمائم والرذائل اليوم أشد تصلبا وتعرقا فينا
ونحن مدنيون متنورون منها قبل نصف قرن ونحن همجيون
الصفحه ٢٥٩ :
إلى بيتك ـ فإن يحدث الله في شأنك شيئا أعلمتك فنزل : ( وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ
الصفحه ١٠٨ : إرادات الناس وأعمالهم برفع التزاحم
والتمانع من بينهما بتحديدها.
وثانيا : أن
أفراد المجتمع الذي يحكم فيه