الصفحه ١٧ : . (١)
وبما أن البحث في أطراف هذه المسألة
يستوجب بيان عدة مسائل ويستدعي التّدرج في طرحها ، كان لا بدّ من
الصفحه ٣٥ : ).
وكذا في كلامها بأنّ أبا بكر وأنصاره
زعموا أن لا حظوة ولا إِرث لها من أبيها جريا مع أحكام الجاهلية ، وهو
الصفحه ٤٢ :
وأباح من حظ الذكران
والإناث ما أزاح به عِلَّة المبطلين
، وأزال التظني والشبهات في الغابرين ، كلا
الصفحه ٤٨ :
فانظر إلى استدلال الإمام علي والصدّيقة
الزهراء وقوة حجتهما على الخصم ، بحيث قال عمر : دعنا من
الصفحه ٥٠ :
أو يجوز أن يقال عن أم أيمن وأسماء بنت
عميس : أنهما شهدتا بالزور ، وهما من أهل الجنة ؟ إن الطعن على
الصفحه ٥١ : فيما تدّعِي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة ولا شهود. (١)
والآن أرجع متسائلاً :
هل يعقل أن تطلب
الصفحه ٦٥ : عمار : بكم العقد يا أعرابي ؟
قال : بشبعة من الخبز واللحم ، وبردة
يمانية أستر بها عورتي واُصلي فيها
الصفحه ٦٧ :
بعض معايير الصدّيقية
اتضح لك ـ وفق الصفحات السابقة ـ من هو
الصادق ومن هو الكاذب ، والآن
الصفحه ٧٢ : : يا رسول الله أعامة هي أم خاصة ؟ قال : أمّا المأمورون فالعامة من المؤمنين أُمِروا بذلك ، وأما الصادقون
الصفحه ٧٨ :
شبهة وجواب :
وهنا لابد لي وأنا أسير في البحث من
الإجابة عن شبهة قد ترد على ذهن بعض الأشخاص ، وهي
الصفحه ١٠٠ : يوم الحديبية ، وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول : هذا أمير البررة وقاتل الفجرة ، منصور من نصره
الصفحه ١١٤ : ، ومنهم من أثبت سادساً وهو المقداد بن عمرو. (١)
قال زيد بن وهب : قلت لابن مسعود : فأين
كان أبو بكر وعمر
الصفحه ١١٩ : ) (٢)
أو ( رجلاً لا يفر ) (٣)
تعريض بالشيخين ، وأيّ فرار أسوأ من الفرار عن الزحف ، إذ في النصوص عبارات
الصفحه ١٣٤ : ظهرت عندهم بعد وفاته صلىاللهعليهوآله
فصاروا كأمة موسى من بعده ، ورسولُ الله كان قد أخبر أُمته بذلك
الصفحه ١٣٥ : المبطلين ، فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسهُ من مغرزه هاتفاً بكم ، فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللغرة فيه