الصفحه ٨٣ : ليجعله طريقا إلى التمسك به. وعلى هذا الوجه لا يكون ذلك سببا
لإدخال الغم في قلب أخيه.
( فإن قلت ) فلا
الصفحه ٩٠ : إلى حال القتل نفى عن نفسه كونه
كافرا في ذلك الوقت فاعترف بأنه كان ضالا أي متحيرا لا يدري ما يجب عليه
الصفحه ٩٣ : قلوبهم ما لا أصل له ، فقال إشفاقا على موسى عليه
السلام ( لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي
) لئلا يظن
القوم بك ما
الصفحه ٩٥ : طُغْيٰاناً وَكُفْراً
) (٣) فكيف استباح دم الغلام لأجل الخشية مع
أن الخشية لا تقتضي علما ولا يقينا
الصفحه ٩٦ :
وعن الثالث أنا لا نجوز عليه النسيان
فيما يتعلق بالتبليغ والشرع وأما في غيره فجائز.
وعن الرابع
الصفحه ١٠٢ :
رأوه مستيقظا انتقض عليهم التدبير فاقترح بعضهم عند فزعه خصومة لا أصل لها زاعما
أنهم قصدوه لاجلها دون ما
الصفحه ١٠٣ :
لا يعلمون » (١) ويناسبه ما حصل عقيبه من المنصب العظيم
وهو خلافة اللّه في أرضه.
ووجه آخر : لعل
الصفحه ١١٠ : اللّه تعالى غيره في حكاية منفصلة عن
كتاب اللّه تعالى. ومقصودنا الآن هو الأول. وقد بينا أنه لا دلالة في
الصفحه ١١١ : (١) » فكان الابتلاء لأجل تركه الاستثناء.
( الثاني ) أنه امتحنه بمرض شديد ، فصار
جسدا لا حراك به مشرفا على
الصفحه ١١٣ : السلام على شرع موسى عليه السلام وطريقته فكان أبدا في الرياضة ،
والإنسان لا يفرغ قلبه عن شيء ما لم يجربه
الصفحه ١٣٨ : عن ذلك ، وأمره بالإقبال على كل من أتاه من
شريف ووضيع وغني وفقير بأن لا يخص بدعوته شريفا دون دني إذ
الصفحه ١٧ : لَفَسَدَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ
وَاَلْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ
) (٢) « لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما
جئت به
الصفحه ٢١ :
فإن بينهم وبين
الرافضة قدرا مشتركا في الغلو وفي الجهل والانقياد لما لا يعلم صحته والطائفتان
الصفحه ٣٠ : اَلْخَيْرٰاتِ
) (٦) والألف واللام في صيغة الجمع تفيد
العموم فدخل تحت لفظ (الخيرات) فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا
الصفحه ٣٦ : عاصيا والعاصي لا بد
وأن يكون صاحب الكبيرة ، وإنما قلنا : إنه كان عاصيا لقوله تعالى : ( وَعَصىٰ آدَمُ