الصفحه ٢١ : وجهلي وإسرافي في أمري. وما أنت أعلم به مني.
اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي » (٥) إلى
الصفحه ٢٢ : لا يدخلها ـ عنده ـ الاحتمال والمجاز
فكان في أكثر ما أتى به غير موفق. وإنه ليغلب على ظني أنه إنما حمله
الصفحه ٢٨ : بالإجماع فإن أحدا لا يجوز أن يقول إن الرسول أحسن حالا عند اللّه وأقل
منزلة من كل أحد. وهذا يدل على عدم صدور
الصفحه ٣٠ : : ( يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ
تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ
الصفحه ٣٢ : منهم ، لقوله تعالى ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ
اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ
) (٢) وتفضيل غير النبي على النبي
الصفحه ٣٧ : على الشيء إلا أنها عند الاجتماع تصير دالة كما
قلنا في القرائن.
( والجواب ) عن الكل عندنا : أن ذلك
الصفحه ٣٨ : الإيجاب حاصلا ، وإن لم يكن الوجوب حاصلا. وذلك يدل
على أن لفظ العصيان لا يجوز إطلاقه إلا عند تحقق الإيجاب
الصفحه ٤١ :
( وأما السادس ) فجوابه : أنه ليس في
الآية إلا أنه أخرج من الجنة عند إقدامه على هذا الفعل ، أو لأجل
الصفحه ٦٠ : ، ثم إن نمروذ دعا برجلين. فقتل أحدهما ولم
يقتل الآخر. فقال عند ذلك : (
أَنَا
أُحْيِي وَأُمِيتُ )
وكان
الصفحه ٦٣ : أقوى
في ذلك من الاستدلال.
( الثاني ) يحتمل أن يقال : وقع ذلك عند
وصول الوحي إليه ، فإن القوم كما
الصفحه ٦٨ : الخطيئة منه.
( والجواب ) لا نزاع بين الأمة أنه لا
يجوز الكفر على الأنبياء بعد نبوتهم إلا عند شرذمة من
الصفحه ٧٢ : على ذلك في تفسيره ٥ / ١٠٩ : انهم كانوا مؤمنين بنبوة أبيهم مقرين بكونه
رسولا حقا من عند اللّه تعالى الا
الصفحه ٨٢ : أن يعول على غير اللّه في الخلاص من السجن في قوله للذي كان معه ( اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ) (٢)
حتى
الصفحه ٨٣ :
فالغرض منه التسبب إلى احتباس أخيه عنده. ويجوز أن يكون ذلك بأمر اللّه تعالى. وروي
أنه أعلم أخاه بذلك
الصفحه ٨٦ : ) وهو أن للتخلص من ضرر الذنب
طريقين : ( أحدهما ) مغفرته تعالى وعونه. وذلك إنما يكون عند تقارب الذنب