المسحيّة عن ابن
عبّاس : فنجمل القول فيها بعدة نقاط :
الأولى
: اتّفاق النصوص المسحيّة في صراحة المسح
عن ابن عبّاس ـ بخلاف الغسليّة ـ إذ المسحيّة كلّها تشير إلى حقيقة واحدة ، و هي أنّ الوضوء ما هو إلاّ غسلتان و مسحتان ، و أن كان في بعضها زيادة « ألا ترى أنّه ذكر التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين و ترك المسحتين »
.
و في نقل هذه الزيادة عن ابن عبّاس
إشارة إلى أنّ مخالفيه كانوا من أصحاب الرأي والاستحسان ، و لأجله قرّب لهم الأمر طبقاً للرأي الّذي يتبنّونه و يعتقدون به ، و مثله الحال بالنسبة إلى استدلاله بالقرآن و اعتراضه على الربيع بما نسبت من وضوءٍ إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، أي أنّ ابن عبّاس استدلَّ على صحة كلامه بثلاثة أدلّة :
١
ـ القرآن الكريم ، لكونه الأصل الأول في
التشريع الإسلامي ، و هو ما أراد الخلفاءُ حصر الاستدلال به ، فقال للربيّع ـ وفقاً لما دَعَوا له من الاستدلال ـ : لا أجد في كتاب الله إلاّ مسحتين وغسلتين.
٢
ـ السنّة النّبويّة ، فإنّ رفضه لنقل
الربيع يرشدنا إلى أنّ ابن عبّاس لا يقبل نسبة هذا المنقول إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
، لكونه هو قد عاصره صلىاللهعليهوآله
و بات في بيته و رأى وضوءه و صلى معه و شمله دعاؤه و ...
٣
ـ إلزامهم بما يعتقدون به من وجوه
التأويل و التفسير و الرأي ، مع تأكيدنا على أنّ ابن عبّاس كان لا يرتضي الرأي بل يتعبد بالنصوص القرآنية و الحديثية ، و أن تمسّكه بهذه الجملة جاء من باب إلزام الآخرين
_______________________________