الصفحه ١٧ : النّسائي بسنده إلى الدراوردي ، عن
زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن ابن عبّاس خبر الوضوء ، و ليس فيه ذكر للقدمين
الصفحه ١٣٦ :
ابن علية ، عن روح بن القاسم ، عن عبدالله بن محمّد بن عقيل ...
فيه ابن علية ، و هو إسماعيل بن إبراهيم
الصفحه ١١٣ : المقاربة ، و قد تحقّق بالفعل من بعده ؛ حيث أخرج أحمد في مسنده و ابن ماجة و أبو داود و الدارمي و البيهقي في
الصفحه ١٠٣ :
خالف العامّة فإنّ
الرشد في خلافهم » (١).
معالم
الوحدة والتضاد في مرويات ابن عبّاس الوضوئية
الصفحه ١٢٥ : ابن عبّاس في
التلبية لرأيته نفس موقف أبي ذر و عبادة بن الصامت و غيرهما في رفض الأخذ بمذهب الرأي
الصفحه ٥٥ : الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع و من حين تصوب حتى تغيب ، و في اسناده ابن لهيعة و هو ضعيف ، انظر الفتح
الصفحه ١١٩ : إلاّ أتاني به فأرى فيه رأيي ».
فهذه النصوص توضّح بأنّ الشيخين لم
يرتضيا التدوين و التحديث عن رسول
الصفحه ١٣٣ :
و إذا حصل ذلك فلمَ لا يأتي البخاري
بخبرهم في المسح عن ابن عبّاس ؟ مع أنّهم قد أتوا بأحاديث أخرى
الصفحه ٤٥ : (٢) ، حتّى أنّ الإمام علي بن أبي طالب و ابن عمه عبدالله بن عبّاس كانا في طليعة المجيزين له والقائلين « لولا
الصفحه ٩٨ : الأخذ بفقه ابن عمر مع أنّه كان مدافعاً عن الأمويّين في السابق ، و ذلك لوحدة النهج و الفكر بينهم ، و أن
الصفحه ١٢٣ :
عَلَيَّ لأنفذتها (١).
و رواه ابن سعد في طبقاته عن ابن مرثد
عن أبيه مرثد بن عبدالله الزمّاني
الصفحه ٦٨ : المحتجون ، لم يبق له إلاّ أن يقول لهم : « هذا رأيٌ رأيته (٤)
» !!!
٢
ـ تقديم الخطبه على الصلاة في العيدين
الصفحه ٦٣ : عمرُ الناسَ على أربع تكبيرات على الجنازة (٢).
و قال ابن حزم في المحلّى : احتجّ مَن
منع أكثر من أربع
الصفحه ٢٥ : فأخبرته
، فقال : ما علمنا في كتاب الله إلاّ غسلتين و مسحتين ، يعني ابن عبّاس.
٦ ـ قال الدارقطني : حدثنا
الصفحه ١١٦ : ابن عبّاس أن لا يفتيه في مسألة الصرف (٤)
، و هذان يشيران إلى كتابته غير القرآن.
و أمّا روايات أبي