الصفحه ٢٩ : معمراً جلس إلى قتادة و هو ابن اربع عشرة سنة فما سمع منه حديثاً إلاّ كأنّه مُنْقَشٌ في صدره (٣). و قد احتج
الصفحه ٣٨ : سفيان : قال لي عمرو بن دينار : ما
كنت أجلس عند ابن عبّاس ، ما كتبت عنه إلاّ قائماً.
و نقل ابن عيينة عن
الصفحه ٥٠ : ؛ لقوله في خبر طويل مرويّ عن أهل بيته وولده ( ... والله لقد أمرت الناس ألاّ يجتمعوا في شهر رمضان إلاّ في
الصفحه ٥٣ :
إلاّ العصر و الصبح (١). ورووا عن علي عليهالسلام عن النبي صلىاللهعليهوآله قوله لا تصلوا بعد
الصفحه ٨٧ : و عليّاً و من تابعهما كانوا من أهل التعبد.
فجاء عن ابن عبّاس قوله : ليس أحدٌ إلاّ
يؤخذُ من قوله و يدع
الصفحه ٩٠ : إلاّ هذه الصلاة ، و هذه الصلاة قد ضُيّعت (٢).
و أخرج البخاري عن غيلان أنّه قال : قال
أنس : ما أعرف
الصفحه ٩٥ : يماطلون في الأخذ عنه ، ولم ينصاعوا له إلاّ بعد اللُّتَيّا و الّتي.
و ليت من خالف ابن عبّاس من الصّحابة
الصفحه ١١٩ : إلاّ أتاني به فأرى فيه رأيي ».
فهذه النصوص توضّح بأنّ الشيخين لم
يرتضيا التدوين و التحديث عن رسول
الصفحه ١٢ : الاحتجاج به إلاّ بعد النظر و الاعتبار.
وفي هذا الإسناد أيضاً زيد بن أسلم الذي
كان قليل الحفظ (٣)
، مع
الصفحه ١٥ : وينظر فيه ، فإذا عارضه الثقات فإنه لا يحتج بما يروي ، و سيأتيك أنّ الثقات لم يرووا عن ابن عباس إلاّ
الصفحه ٢٠ : » فإن لم يحمل على التجوّز عن القدم ، و إلاّ فهي رواية شاذّة ، وراويها هشام بن سعد لا يحتجّ بما تفرّد به
الصفحه ٢٥ : فأخبرته
، فقال : ما علمنا في كتاب الله إلاّ غسلتين و مسحتين ، يعني ابن عبّاس.
٦ ـ قال الدارقطني : حدثنا
الصفحه ٣٠ : : و أخرج عبدالرزاق وعبد
بن حميد ، عن ابن عباس ، قال : افترض الله غسلتين و مسحتين ، ألا ترى أنه ذكر التيمم
الصفحه ٣١ : ) قال : هو المسح (٢).
قال ابن حجر : ولم يثبت عن أحد من
الصحابة خلاف ذلك [ أي الغسل ] إلاّ عن علي و ابن
الصفحه ٣٥ : عن سليمان بن
بلال ـ الّذي تحتاج روايته إلى تابع ـ و لا يخرّج خبر ابن عبّاس « لا أجد في كتاب الله إلاّ