الصفحه ١٢٤ :
فقد أخرج الحاكم بسنده عن إبراهيم : إنّ
عمر قال لابن مسعود و لأبي ذر و لأبي الدرداء : ما هذا الحديث
الصفحه ١١٥ : حديثه ، ثمّ تشكيكهم بالنصوص الدالة على نهي الشيخين عن حديث رسول الله ، و أخيراً نقل أقوال عن الخليفة
الصفحه ١٣٠ : الحديث قبل عمر بن عبدالعزيز ، و إذا ورد اسم واحد منهم في المدوّنين فهو من المدوّنين بعد عصر التدوين
الصفحه ١٢ : ليس مما يعتمد على حديثه كما نص على ذلك عثمان بن أبي شيبة (٢)
، و غاية ما يقال فيما يرويه أنّه لا يمكن
الصفحه ١٢٧ :
كتابة و تدوين
الحديث ، و الآخر لا يرتضي ذلك.
و قد أثبتنا أنّ المعترضين على الخلفاء
أصحاب الرأي
الصفحه ١٣٣ :
المدوّنين ، و قد كان أوّل من جمع الحديث بمكّة المكرمة (١)
، كما ألّف كتباً عدّة حتّى أنّه لمّا قدم على أبي
الصفحه ٢١ :
غسلهما في النعل ، فلا
وجه لإفراده بأنّه خالف الثقات.
فإن قال : إنّما أفرده لأنّ في حديثه
قرينة
الصفحه ٢٤ : [ الحديث ـ ظ ] فأخبرته ، فقال : يأبى الناس إلاّ الغسل ، و نجد في كتاب لله المسح ـ يعني القدمين
الصفحه ٢٩ : سنين (١)
، و كان حديث عبدالرزاق عن معمر أحبّ إلى أحمد لأنّه كان يتعاهد كتبه وينظر فيها (٢).
و منها أنّ
الصفحه ١٣٧ : الكبير ، و
قد بدأ بكتابة الحديث و هو ابن خمس عشرة سنة ، قال علي بن الجعد : كتبت عن ابن عيينة سنة ستّين
الصفحه ١٣٨ : حفّاظا ، و قد دونوا الحديث في كتبهم وفي جميع الطبقات ، ولا يهمنا وجود بعض
المدوّنين بعد عصر التدوين
الصفحه ١٥ :
صرّح الإمام أحمد
بأنّ أهل الثغر غير راضين عنه ، و أنّه لا يعرفه بطلب الحديث و لا رآه يطلب الحديث
الصفحه ١٧ : ١
: ٢٢ / الحديث ٧١٨. و لروح خبر آخر ـ سيأتي في المرويات المسحية ـ قد روى فيه عن ابن عبّاس المسح ، و هو
الصفحه ٢٠ : : ( ... فهذه الروايات اتفقت على أنّه غسلهما ، و حديث الدراوردي يحتمل أن يكون موافقاً ، بأن يكون غسلهما في
الصفحه ٥٣ : الحديث ثمّ يخالفه : لولا أنّه كان عنده علم بنسخه ما خالفه ، فيلزمنهم أن يقولوا ههنا : لولا أنّه كان عند