الصفحه ٥٩ : المسح على الخفين ، و أمّا ما جاء عنهم في جواز المسح فهو مما وضع لتأييد مذهب الخليفة عمر بن الخطاب
الصفحه ٨٩ : ـ و خصوصاً
الأمويين ـ أرادوا إبعاد الإمام علي عن الخلافة و الفقه ، ثمّ تحكيم خلافتهم و إعطاءها الشرعية
الصفحه ١٤٥ : : محمد حامد الفقي ، المكتبة التجارية الكبرى ، مصر ، ١٣٤٦ ه.
٣١ ـ الجامع الأحكام القرآن :
للقرطبي
الصفحه ٧٥ :
وحدة الفقه بين علي و ابن عبّاس
مرت عليك في الصفحات السابقة بعض
المواقف الفقهية لابن عبّاس
الصفحه ٩٩ : علي و ابن عبّاس ، فنتساءل : لو صح هذا و كان فقه علي بن أبي طالب و ابن عبّاس منهيّاً عنه ، فكيف نقل
الصفحه ١٠٠ : المسح على الخفين عموماً ؟
و ما هو المحفوظ عن علي و ابن عبّاس في
كتب الصحاح و السنن و الفقه و التفسير
الصفحه ٩١ : القرآن و السّنّة ؛ لأنّ ذلك بزعمهم هو الدين.
ففي طبقات الفقهاء : عن سعيد بن جبير ، قال
: سألت عبدالله
الصفحه ٦٤ : ؛ لكونه من مذهبهما ، و هو ما لا يرتضيه نهج الاجتهاد و الرأي ـ الحاكم على الفقه و الحديث آنذاك ـ !!
فقد
الصفحه ٧٠ : و فقه عليّ بن أبي طالب أو تخالفه معه ، و هما من مدرسة واحدة !!
جاء في كنز العمال : عن إبراهيم التيمي
الصفحه ٨٢ : في تهذيب الأحكام ٢ : ٢٤ / ٦٨ ، و الاستبصار ١ : ٢٤٦ / ٨٨١ ، و من لا يحضره الفقيه ١ : ١٣٩ / ٦٤٧ ، كما
الصفحه ٦٦ : (٣) و كان ابن عباس يرى أنّ ذلك يقع واحداً (٤).
و هناك العشرات من المفردات الفقهية
التي وقع التخالف فيها
الصفحه ١٤٤ : ) ، ط ١ ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٤١٠ ه ـ ١٩٩٠ م.
٢٤ ـ التدوين في أخبار قزوين :
للقزويني الرافعي
الصفحه ١٤٦ : الإسلامي ، بيروت ، ١٤١٣ ه ـ ١٩٩٢ م.
٣٨ ـ الدر المنثور في التفسير المأثور :
للسيوطي ، عبدالرحمن ، جلال
الصفحه ١٣٠ :
ثبت في الصفحات
السابقة أنّ نسبة الغسل إليه غير صحيحة ؛ لعدمِ إمكان الاعتماد على ما روي عن سعيد بن
الصفحه ٨١ :
٤
ـ دية الأصابع
عن مروان أنّه أرسل إلى ابن عبّاس ، فقال
: أتفتي في الأصابع عشر عشر و قد بلغك عن