الصفحه ٤٠٨ : اليقين
إلّا بيقين مثله.
قوله
: والعلو.
أي : علوّ
الهلال عن الافق. والمراد بعدم العبرة بالعلو : أنّه
الصفحه ٦ :
١٠ ـ حقيقة
الإيمان
١١ ـ حاشية
شرايع الإسلام
١٢ ـ البداية
في علم الدراية
١٣ ـ حاشية
الإرشاد
١٤
الصفحه ٥٦٥ : : الفرق بين
هذا العكس وبين أصله : أنّ بلد التسليم حينئذ بمنزلة شرط آخر خارج عن حقيقة السلم
، فلا يشترط
الصفحه ٥٦٧ :
المذكور ، وإن كان المراد الخاصّ الحقيقي لزم عدم الربا بين أفراد نوع واحد
إن كان لبعض أفراده لفظ
الصفحه ٨٢٨ : الشيخ
الى سبعة وتسعين. و [ أظهر ] الأقوال أوّلها حملا للحد في الصحيح على التعزير ؛
لعدم ثبوت الحقيقة فيه
الصفحه ١٠٦ : : ففي الصورتين
هما صورتا علوّ البالوعة مع صلابة الأرض وعلوّ البئر مع رخاوتها.
وأيضا يغاير
هذا التقدير
الصفحه ١٠٤ :
منظومته :
وحدّه باليد
خمس أذرع
في صلب أرض
أو علوّ منبع
قوله
: أو تحتيّة
الصفحه ٤٣٩ : ». (١)
وكون الرواية
حسنة ؛ لأنّ في طريقها محمّد بن أحمد العلوي ، ولم ينص على توثيقه في كتب الرجال.
والعلّامة
الصفحه ٤٩٢ : على اللف والنشر ؛ فإنّ علوّ المجلس
صورة في الغالب يكون بالقرب من أشرف أهل المجلس.
الصفحه ٦٥٥ :
والطاق يطلق
تارة على مطلق ما عطف من الجدار مائلا إلى العلو ، واخرى على ما عطف لضوء المكان
من
الصفحه ٧٩٠ :
آخر ، كما إذا كانت الزوجة علوية ، فأراد صهرية الرسول والبتول ، فيتخيّر
لنفس الزوجيّة ، ولكن يقصد
الصفحه ٧٥٥ : ، وفي « به » للأجل.
والتشبيه في
كون الاستعمال حقيقة يعني : كما أنّه لو عبّر بأحدهما وميّز بالأجل يكون
الصفحه ١٩٤ : التقديرين يثبت مطلوب الشارح هنا كما لا يخفى.
وإنّما قيّد
الحقيقة بالشرعيّة ؛ لأنّها إذا كانت حقيقة فيها لم
الصفحه ٧٥٤ : في العقد ، فيكونان حقيقتين فيه ؛ لأنّ الأصل في
الاستعمال الحقيقة وإن كانا حقيقتين ينعقد بهما النكاح
الصفحه ٧٥٢ : ،
وتمّ المطلوب.
قوله
: على تقدير الحقيقة.
اعلم أنّ في
لفظ « الكراهة » على تقدير كونه حقيقة [ في