الصفحه ٢٣٠ : التساوي لا التخيير ، ومن الواضح أنّ التوقّف
هنا بل التخيير لو كان بل الترجيح إنّما هو راجع إلى غير
الصفحه ٢٨٢ : ، فليس
المراد بالشهرة رواية هو اشتهارها في خصوص الأُصول أو في خصوص الكتب ، بل المراد
بها هو المعنى الواضح
الصفحه ٢٩٦ : الكتاب ومخالفته ، ومن الواضح أنّه
ليس المراد من مخالفة أخبار العامّة المخالفة بالعموم والخصوص المطلق
الصفحه ٧٤ : نحوي الكوفة ، وبحرمة إكرام النحوي غير الكوفي ، ووجوب إكرام باقي العلماء
غير النحويين.
النحو الثالث
الصفحه ٧١ : دليل على وجوب
إكرام النحويين ، ودليل آخر على عدم وجوب إكرام الكوفيين من النحويين ، وقام دليل
ثالث على
الصفحه ٢٠٠ :
النحو
الثاني : وهو أن يكون ذلك
الدوران من جهة التزاحم واحتمالِ أهميّة أحدهما المعيّن ، فيتعيّن
الصفحه ١٨ : مفاد
الدليل الحاكم بمدلوله المطابقي مثل قولنا : النحوي ليس بعالم بالنسبة إلى أكرم
العلماء ، ليس هو عين
الصفحه ٧٣ : الباقي والخاصّ الآخر (٢).
ثمّ لا يخفى أنّ
هذا المثال ـ أعني أكرم العلماء ، ولا تكرم النحويين ، ولا تكرم
الصفحه ٩٠ : النحويين وقوله أكرم الصرفيين ، كان الحكم فيه ما تقدّم من مثال ائتني بجسم
وخاصّيه ، فيكون العام وهو أكرم
الصفحه ٩١ : المطلق ... الخ (١).
ولو كان خاصّ آخر
يخرج مورد افتراق الآخر كأن يقول : يستحبّ إكرام الصرفي غير النحوي
الصفحه ١١٨ : معاً مخالفين للعام ، كأن يقول : أكرم العلماء ، ثمّ يقول : لا تكرم النحويين
ويقول : لا تكرم الصرفيين
الصفحه ١١٠ : ، وهما معاً في قبال العام ، مثل قوله : أكرم العلماء ، ثمّ يقول : لا تكرم النحويين ، ثمّ يقول : لا تكرم
الصفحه ٢٩٩ : كان العموم الكتابي بمنزلة أكرم
العلماء ، وورد لا تكرم النحويين ، وورد أيضاً أكرم النحوي من الكوفيين
الصفحه ٥٤ : ، فإنّ مفهومه أنّه لا يجب إكرام العالم الفاسق ، سواء كان نحوياً أو غير
نحوي ، في قبال قوله : إن كان
الصفحه ٨٢ : قال : أكرم العلماء ، ثمّ قال : لا تكرم النحويين ، وقال أيضاً : لا
تكرم الصرفيين ، ولا إشكال في تخصيص