الصفحه ١٦٨ : لماذا غيّر عمر رأيه في
البيعة! أكادُ أعتقدُ بأنّه سمع بأنّ بعض الصحابة يريد بيعة عليّ بن ابي طالب بعد
الصفحه ٢٨٤ : ، قال عمرُ : نعم البدعةُ هذه ... (١).
ومن المستغرب عدّها نعمة بعد نهي الرسول
عنها!! وذلك عندما رفعوا
الصفحه ٧٧ : أحاديث
قليلة في متونها نظر ، قد يصدق عليه بعض ما عدوه من علامة الوضع كحديث سحر بعضهم
النبي
الصفحه ٨١ :
وثانياً
: لكي يلتمسوا عذراً لأعمالهم القبيحة وأخطائهم الشنيعة التي سجّلها لهم التاريخ.
فإذا كان
الصفحه ٢٢٥ :
وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعدُ يقولُ
: قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
: « لايورِدنّ ممرضُّ على
الصفحه ٢٥٠ : الرسائل ، فلا يوجد وحي بعدها ولا تأتي رسالة سماوية أُخرى ،
ولكن هناك عبادٌ صالحون وأئمة مطهّرون معصومون
الصفحه ١٧٨ :
الخلافة في قريش.
وعُمر مَنْ عُرفَ باجتهاده مقابل النصوص
حتى في حياة النبي
الصفحه ١٧١ : هذا الاعتقاد صحيحاً فلماذا أجاز هو لنفسه أن يغصب الناس أُمورهم بعد موت
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٤٤ :
عمر وقبلهما أبو بكر وعمر أدركوا كلّهم بأنّه لابدّ من تعيين الخليفة ، وإلاّ
لكانت فتنة ، كما أدرك ذلك
الصفحه ١٧٣ : ليبايع صاحبه ، فهذا غير ممكن بعد أن حكم عمر عليها
بالفلتة والاغتصاب.
ولا يمكن له أيضاً أن يترك الأمر
الصفحه ٢١٦ :
ولكنّ عمر بعد ذلك اقتنع بتأويل أبي بكر
للحديث الذي رواه ، وقول أبي بكر بأنّ الزكاة هي حقّ المال
الصفحه ٢٣١ : ، قال : فقام أبو بكر وعمر ،
فقال : لا ، ولكن خاصف النعل ، وعليّ يخصف نعله » ، وقال الشيخ أحمد شاكر محقق
الصفحه ٢٩١ :
للصدوق ٢ : ٢٠٨ ح ١ ، والأمالي : ٦١٥ ح ٨٤٣.
ولا يخفى أنّ كلمة الاصطفاء
استعملت في القرآن بعدّة معاني
الصفحه ٢١٤ : لا
يضلّوا بعده أبداً ، فقال عمر بن الخطاب : إنّ رسول اللّه ليهجر وحسبُنا كتاب
اللّه (١)!
فلو كان
الصفحه ١٤٨ : أن تكون في بني هاشم النبوّة والخلافة ، فيجحفون على قومهم بُجُحاً
بُجحاً ، كما صرّح بذلك عمر بن الخطاب