الصفحه ٣٣ : تحتاجه الساحة الفكرية أو
على أساس عملية استشرافية لمعالم المستقبل وتحديات التقدم الانساني.
بل إن هؤلا
الصفحه ٣٥ : قال عنها باقر الصدر نفسه .. أنها استطاعت أن تملأ
فراغاً كبيراً في نظرية المعرفة البشرية لم يستطع الفكر
الصفحه ٤١ :
عالية من التصور
وكذلك بدرجات أقل ( وما دامت بعض المعارف الأولية بالامكان ان تحصل بقيم احتمالية
في
الصفحه ٤٨ :
صدفة ويرفض علاقات
السببية بمفهومها العقلي فإنه لا يمكنه أن ينمّي احتمال القانون السببي بالدليل
الصفحه ٥٧ : ومن ثقافة متنوعة في
مختلف مجالات المعرفة البشرية ) (١).
إن
هذا التفاعل بين الإنسان المسلم والإنسان
الصفحه ٧٢ : الفني والتقني
والسيطرة على الطبيعة.
ويرى ان التطور بلغ اوجّه في البعد
الأول ( كما أشرنا في النموذج
الصفحه ٨١ : الاجتماعية الرباعية التي تؤمن بها النظرية
الاسلامية : ان كل المجتمعات تؤمن بوجود عصرين اساسيين : الإنسان
الصفحه ٨٨ :
يدعي نفسه جماعة رغم
أن واقعهم أو ما ينطبق عليهم ليس معنى الاجتماع بل معنى الافتراق ) (١).
ولم
الصفحه ٩١ : في أنماط المعرفة والعقل الموروث كله ) (١)
... ان تغييب باقر الصدر وأمثاله كمطهري والسيد الطباطبائي
الصفحه ٩٧ : المعركة التي يعيشها الإسلام في عصره الحالي ولحظته
التاريخية كما أنه استدل على هذا الأصل بأدلة مبتكرة
الصفحه ١٠١ :
ـ
رابعاً : نستخلص صدق الفرضية ويكون الدليل على
ذلك تواجد كل تلك الظواهر.
ـ
خامساً : ملاحظة أن
الصفحه ١٠٤ : فلسفتنا وجهاً آخر للدليل حيث اثبت باقر
الصدر أن المادة صفة عرضية زائلة في ضوء البحوث العلمية ولا يستند
الصفحه ١٠٨ :
) ( الانشقاق
٦ ) بكل ما يعنيه ذلك من تألق المسيرة وديمومتها وتكاملها اللامحدود.
إن
عقيدة التوحيد تصنع التوافق
الصفحه ١٠٩ :
من أن توصل الحركة
إلى نقطة ثم تقول قف أيها الإنسان ) (١).
( أما التغير الكيفي تتجلى في حل الجدل
الصفحه ١٢٩ : فراغاً لأنها بعد أن جمدت وأصبحت شعوراً
إجمالياً بعد هذا فقدت أي غذاء وإمداد متصل حتى تمزقت وهذا هو معنى