حتىٰ تجعلوها
كالقبور التي لا يصلّىٰ فيها.
ـ
أو أن يكون المراد لا تتخذوا له وقتاً مخصوصاً لا تكون الزيارة إلّا فيه ، كما هو الحال في بعض المشاهد التي جعل الناس يوماً معيناً لزيارتها ، وزيارة قبره صلىاللهعليهوآلهوسلم
ليس فيها يوم بعينه ، بل أي يوم كان.
ـ
أو أن يكون المراد أن لا يجعل كالعيد في العكوف عليه والاجتماع وغير ذلك مما يُعمل في الأعياد ، بل لا يؤتىٰ إلّا للزيارة والسلام والدعاء ثمَّ
ينصرف عنه .
ـ
أو أن الحديث في غير ذلك ، إذ إنّ الذي جاء في حديث الحسن المثنّىٰ : « لا تجعلوا بيتي عيداً » ولم يذكر القبر ، والقرينة
علىٰ ذلك ما جاء بعده «
ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً » .
ولأجل التناقض بين ما يفهم من حديث
الحسن المثنىٰ وهو الفهم الذي اعتمده المنكرون للزيارة ، وبين ما ورد في الزيارة من الحديث والأثر ، علّق الذهبي
علىٰ حديث الحسن السابق الذكر قائلاً :
ما استدلّ حَسَنٌ في فتواه بطائل من
الدلالة ، فمن وقف عند الجمرة المقدّسة ذليلاً ، مُسَلِّماً مصلياً علىٰ نبيه ، فيا طوبىٰ له ، فقد أحسن
الزيارة ، وأجمل في التذلّل والحب ، وقد أتىٰ بعبادة زائدة علىٰ من صلّىٰ عليه في أرضه أو
في صلاته ، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه ، والمصلّي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط ، فمن صلّىٰ عليه واحدة صلىٰ الله عليه عشراً ، ولكنّ من زاره ـ صلوات
الله عليه
_________________________________