الصفحه ١١٧ : عبيدالله ، وهو غير معروف.
قال ابن حبان : والحديث باطل لا أصل له
، نقل ذلك أبو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي
الصفحه ١٢٢ : علي بن أبي طالب إمارته فهو باغ )
، وأضاف البهيقي : ( على هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن إدريس الشافعي
الصفحه ١٢٤ : رأيهم بقتلة عثمان بن عفّان ، قال ابن حجر : ( ... إنَّ
الذي ذهب إليه كثيرون من العلماء أنّ قتلة عثمان لم
الصفحه ١٣٢ :
عائشة لخالد ابن الواشمة حينما قال فيهم : ( لا يجمعهم الله في الجنة أبداً ).
قالت : ( أولا تدري أنّ رحمة
الصفحه ١٤ : بين مؤمن ومؤمن ، وبين مؤمن وكافر ،
وبين كافر وكافر ، وقد أشار إلى ذلك ابن كثير في تفسيره (١).
أولاً
الصفحه ١٧ : الصحابي ليشمل حتّى من اشتهر بفسقه كعبدالله ابن أُبي بن سلول ، وأطلقه أيضاً
على المستور نفاقهم ، فقال
الصفحه ٢٩ : النيسابوري (٤)
، والشوكاني (٥)
، وآخرون.
وذكر ابن كثير قولين ـ في ذكر الشروط ـ
أحدهما لرسول الله
الصفحه ٣٦ : هو سبيل كلّ فرد من أفراد
المؤمنين.
وقد أشار ابن قيم الجوزية إلى استحالة
توزيع سبيل المؤمنين على
الصفحه ٣٧ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ويؤيدوه.
وذهب ابن كثير إلى جعل المؤمنين معطوفين
على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنّ الله
الصفحه ٣٨ : ذلك.
وقد ذهب الخطيب البغدادي وابن حجر
العسقلاني إلى أنّ الآية تدل على ثبوت عدالة الصحابة أجمعين
الصفحه ٣٩ :
وبهذا يتضح عدم صحة ما ذهب إليه الخطيب
البغدادي وابن حجر العسقلاني من شمولها لجميع الصحابة فرداً
الصفحه ٤٣ :
وتابعه ابن حجر
العسقلاني مستشهداً برأيه (١)
، ولهذا ادّعوا عدالة جميع الصحابة كما هو المشهور في
الصفحه ٤٨ : البغدادي وابن حجر
العسقلاني إلى أنّ الثناء يشمل جميع أفراد المؤمنين ، أي الصحابة فرداً فرداً (٢) ، فهم
الصفحه ٥٢ :
شرّاً ) (١). ونحو ذلك قال ابن كثير (٢).
والأعراب هم قوم من الصحابة ، لأنّهم
صحبوا رسول الله
الصفحه ٥٥ : سكران (٣).
وقال ابن حجر العسقلاني : ( وقصة صلاته
بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة مخرجة ، وقصة