الصفحه ٨٩ :
يترتب علىٰ ذلك
من اختلاف في الحقوق والواجبات.
٢ ـ إباحة الطلاق :
إنّ الإسلام شرع الزواج وأحاطه
الصفحه ٩١ : ، بل أباح أنواعاً من الطلاق تستأثر بها المرأة إذا تنازل لها الزوج عن هذا الحق وأباح لها أن تشترط في عقد
الصفحه ٤٣ : من أهل الفضل والمعرفة إلىٰ أهل المرأة ، ويستحب أن يلقي الخطيب أو من ينوب عنه خطبةً يستهلها بآيٍ من
الصفحه ٥٩ : المرأة لزوجها » (٣)
، وروىٰ محمد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام
: «
لا ينبغي للمرأة أن تعطّل نفسها ، ولو
الصفحه ٥٥ : »
(٣).
ثم إنَّ الإسلام لا يحرّم العمل
علىٰ المرأة ، كما يزعم بعض الناس ، بل يفضل ان تعمل المرأة في بيتها
الصفحه ٨٦ : التالية :
١ ـ قيمومة الرجل :
تبنّىٰ الإسلام النظام الأبوي
فمنح الرجل قيمومة علىٰ المرأة بعد أن ساوىٰ
الصفحه ١٠٢ : ء الاُسرة ، كما أنّ عمل المرأة خارج البيت وبالتالي استقلالها الاقتصادي عن الرجل قد أضعف من سلطته وقيمومته
الصفحه ٨٨ : أُقر بعد ذلك أن تملك الزوجة رأس المال والزوج يملك المنفعة (١).
وفي هذا الإطار نلاحظ أن تحرر المرأة من
الصفحه ٨٧ : !
ثم إنّ الزواج في اوربا ـ وحتىٰ
وقت قريب ـ يجعل الرجل شريكاً للمرأة في مالها ، وأن ما يكون لها قبل
الصفحه ٤٠ : الإسلام
يسعىٰ لإزالة العوائق التي تحول دون نسج العلائق الشرعية بين الجنسين والتي تتمثل ـ أساساً ـ في
الصفحه ٣٦ : انتخاب المرأة التي يميل إليها ، فعن ابن أبي يعفور ، عن الصادق عليهالسلام ، قال : قلتُ إني أردت أن أتزوج
الصفحه ٨١ : ، وبإمكانه أن يتخلّص منها بالطلاق الذي هو في عصمته.
وفي هذا الصدد يقول الإمام الصادق عليهالسلام
الصفحه ١٠٦ : ، فإضافة لدور وسائل الاعلام ، لوحظ أن ضعف رقابة الآباء وتفكّك عرىٰ الاُسرة نتيجة الافراط في الطلاق أو الهجر
الصفحه ٢١ :
العمل وفق الشريعة
الإلهية والسُنّة المحمدية القاضية بتحليل المتعة كاسلوب شرعي يعالج جذور المشكلة
الصفحه ٩٢ : المنهج المادي أن الأول يقرّ ـ من حيث المبدأ ـ تعدد الزوجات ضمن شروط معينة ، بينما الثاني لا يقرّ ذلك