( ت : ٣٩٥ هـ ) مما
قد يعتبر بدايات إصطلاحية في إطار ضيق ، ولكنه قد يحدد بعض معالم الرؤية.
فالجاحظ حينما يتحدث عن المجاز القرآني
فإنه ينظر له بقوله تعالى : ( إنّ الذين يأكلون
أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (١٠) ).
ويعد هذا من باب المجاز والتشبيه على
شاكلة قوله تعالى : ( أكّالون للسّحت ).
وعنده أن هذا قد يقال لهم ، وإن شربوا بتلك الأموال الأنبدة ، ولبسوا الحلل ، وركبوا
الدواب ، ولم ينفقوا منها درهما واحدا في سبيل الأكل ، وتمام الآية ( إنّما
يأكلون في بطونهم نارا )
مجاز آخر ... فهذا كله مختلف ، وهو كله مجاز.
والجاحظ هنا ينظر الى المجاز باعتباره
في قبال الحقيقة ، وهو قسيم لها ، في تنظيره له ، وتلك بداية لها قيمتها الفنية.
ويرى البعض أن إطلاق المجاز في معناه
الدقيق إنما بدأ مع المعتزلة ، وهم مجوزون له لوروده في القرآن ، وقد أشار الى ذلك
ابن تيمية ، واعتبر المجاز دون مبرر أمرا حادثا ، وفنا عارضا ، لم يتكلم به
الأوائل من الأئمة والصحابة والتابعين ، فقال :
« وتقسيم الألفاظ الدالة على معانيها
الى حقيقة ومجاز ، وتقسيم دلالتها أو المعاني المدلول عليها إن استعمل لفظا
الحقيقة والمجاز في المدلول أو الدّلالة ، فإن هذا كله قد يقع في كلام المتأخرين ،
ولكن المشهور أن الحقيقة والمجاز من عوارض الألفاظ ، وبكل حال فهذا التقسيم إصطلاح
حادث بعد انقضاء القرون الثالثة الأولى .. وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز ، هو
أبو عبيدة معمّر ابن المثنى في كتابه ،
__________________