الصفحه ٢٦ : إبن خير الأشبيلي :
« وأول كتاب جمع في غريب القرآن ومعانيه
: كتاب أبي عبيدة : معمر بن المثنى ، وهو
الصفحه ٣٦ : الحقيقة فتضلّهم الشبهات.
وقد عمد أبن قتيبة لأبعاض من آيات
القرآن الكريم ، وشرح في ضوئها ما يذهب اليه
الصفحه ٧٨ : وقوعه في القرآن(٣).
حقا إن ابن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) قد
أشار منذ عهد مبكر الى مسألة
الصفحه ٢٧ :
نفسه سبيل معاصره أبي زكريا الفرّاء ( ت : ٢٠٧ هـ ) في « معاني القرآن » وجزءا من
سبيل إبن قتيبة في
الصفحه ٢٩ :
الدقيق إنما بدأ مع المعتزلة ، وهم مجوزون له لوروده في القرآن ، وقد أشار الى ذلك
ابن تيمية ، واعتبر المجاز
الصفحه ٣٨ : البيان في مجازات
القرآن » (٥)
حافل بالمجاز
__________________
(١) ظ : ابن قتيبة ، تأويل
مشكل القرآن
الصفحه ١٧٦ : البلاغي المتسع معرف بالأصالة منذ
عهد مبكر.
ثالثا
: ـ وحللنا مجاز القرآن في مرحلة التأصيل
، فكان ابن
الصفحه ٣٥ : ء الأعلام : الغض
من منزلة الآخرين ، أو بخس البلاغيين حقوقهم ، ولكن التوسع في « مجاز القرآن » عند
إبن قتيبة
الصفحه ٢٨ : الدقيق منها في مفهومها ودلالتها كما هي الحال في جلائها بحدود معينة بعد
عصر الجاحظ عند كل من ابن قتيبة
الصفحه ١٧٤ :
العديد للمجاز
اللغوي المرسل ، وادعى ورودها في كتاب الله(١).
وقد تفنن ابن قيم الجوزية ( ت : ٧٥١
الصفحه ١٣٨ :
في هذه الحال من ربه
فهو إرادته »(١).
وأنشد أبو زكريا الفراء(٢) :
إن دهرا يلف شملي بسلمى
الصفحه ٦٨ : اللغوي ، فلقد نقل ابن منظور ( ت : ٧١١ هـ ) قول اللغويين :
« جزت الطريق ، وجاز الموضع جوازا
ومجازا
الصفحه ٢٥ :
المعاني ، وإنما تبحث عن المعنى اللغوي.
وقد احتفظ لنا ابن النديم بطائفة من
أسماء من ألفوا بغريب القرآن
الصفحه ٧٦ : عنه من
أمر الآخرة أعمى. روي ذلك عن ابن عباس.
٢ ـ إن هذه الإشارة الى الدنيا ومعناه :
من كان في هذه
الصفحه ١ : الأنوار : أنه عدة أجزاء ، وذكره عبد الحميد الأعرجي ابن أخت
العلامة في كتابه تذكره الواصلين وقال : ومن أراد