الصفحه ١٥٥ : ، بديع القرآن : ١٩.
(٥) ظ : ابن مالك ، المصباح
: ٦١.
(٦) ظ : القزويني ، الإيضاح
: ٢٧٨ ـ ٤٠٧ تحقيق
الصفحه ٥٤ : عملا مجازيا تكامليا كما هي الحال في الكشاف.
وأما الحديث عن ابن رشيق ( ت : ٤٦٣ هـ )
في العمدة ، وابن
الصفحه ٥١ : ( ت : ٥٠٢
هـ ) في المفردات من ذي قبل ، ورفض طريقة المخارج في دقتها ، والأبنية في تعقيدها
، والباب والفصل في
الصفحه ٢ : محمد حسن المظفر بتأليف
كتاب : دلائل الصدق ، نقض فيه كتاب ابن روزبهان وتمم ما كتبه القاضي نور الله
الصفحه ٧ : محمد حسن المظفر بتأليف
كتاب : دلائل الصدق ، نقض فيه كتاب ابن روزبهان وتمم ما كتبه القاضي نور الله
الصفحه ٣٠ : إصطلاح حادث ، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين(١).
ولا نريد أن نناقش إبن تيمية في
الصفحه ٣٤ :
، لكنه في عرضه الاصطلاحي أضيق دائرة من فضفاضية الاستعمال الجاحظي ، وعموميته عند
الرماني ، واتساعه عند إبن
الصفحه ٦٠ : الأستاذ مالك بن نبي في « الظاهرة القرآنية » ، والدكتور
أحمد أحمد بدوي في كتابه « من بلاغة القرآن
الصفحه ٧٧ : أهل الظاهر استعمال صيغ المجاز في القرآن ، ووافقهم على هذا
بعض الشافعية ، وقسم من المالكية ، وأبو مسلم
الصفحه ٤٥ : وابن قتيبة ، في
التعبير البلاغي ، والأداء الأدبي ، والذائقة الفنية ، فقال :
« وخذ أي آية شئت من كتاب
الصفحه ٨٤ : وتسهيله.
٣ ـ تسمية ابن السبيل في قوله تعالى : ( وأبن
السبيل )(٦) لملازمته الطريق. وهذا من المجاز
العقلي
الصفحه ٣١ :
وهذا التعليل من ابن جني قائم على أساس
نظرة الموحدين وأهل العدل في مقولتهم « لا جبر ولا تفويض ولكن
الصفحه ٧٩ : ) في كتابه « الإشارة الى الإيجاز في
بعض أنواع المجاز »(٤).
وهناك كتاب قديم ذكره ابن النديم في
الصفحه ٣٧ : ، وهذا من
مميزات ابن قتيبة في استقراء البعد المجازي.
ولعل من طريف ما استدلّ عليه بسجيته
الفطرية قوله
الصفحه ١٥٣ :
ابن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) (١)
ثعلب ( ت : ٢٩١ هـ ) (٢)
ابن المعتز ( ت : ٢٩٦ هـ ) (٣)
القاضي