وقيل بالتوقّف ؛ لاشتراكه بينهما ، أو عدم العلم بالوضع (١).

لنا : أنّ مدلوله طلب حقيقة الفعل ؛ لتبادره منه ، وهما خارجان عن حقيقته ، كالزمان والمكان وغيرهما من المتعلّقات ، فيكون للقدر المشترك بينهما ، وهو ماهيّة الفعل الحاصلة في ضمن كلّ منهما ، ويحصل الامتثال بحصولها مع أيّهما كان ، ولا يتقيّد (٢) بأحدهما دون الآخر.

نعم ، لمّا كان المرّة أقلّ ما يحصل به الحقيقة ويمتثل به الأمر ، دلّ عليها لذلك ، لا من حيث الخصوصيّة والوضع.

ولنا أيضا : أنّه يتقيّد (٣) بهما من غير تكرير ونقض ، فهما من صفات الفعل ، كالقليل والكثير ، ولا دلالة للموصوف على خصوصيّة شيء من صفاته المتقابلة ، فيكون المفهوم من « اضرب » ـ مثلا ـ طلب ضرب ما من غير أن يفهم منه صفة الضرب من تكرار ، أو مرّة ، أو غيرهما.

وما قيل : إنّ الدليلين يفيدان عدم دلالته عليهما بالمادّة ـ أي لا يدلّ عليهما المصدر الذي هو من أجزائه المادّيّة ـ فلم لا يدلّ عليهما بالصيغة (٤) ، بأن يكون الظاهر منها أحدهما وإن احتملت الآخر؟ فيقيّد بالظاهر لدفع الاحتمال ، فلا تكرار ، وبالمحتمل للدلالة على صرفها عن الظاهر ، فلا تناقض.

ففيه : أنّ مدلول الصيغة إذا كان بحكم التبادر مطلق الطلب المتحقّق في ضمن أيّهما كان ، فكيف يكون الظاهر منها أحدهما؟! وأيضا التقييد لدفع الاحتمال تأكيد والتأسيس أظهر منه. والتقييد بالمحتمل للدلالة على صرفها عن الظاهر يقتضي حمل اللفظ على خلاف الظاهر ، والأصل عدمه ، فلا يكون علّة التقييدين هذين التعليلين بل خروجهما عن مدلول الصيغة.

__________________

(١) قاله السيّد المرتضى في الذريعة إلى أصول الشريعة ١ : ١٠٠ ، وحكاه الآمدي عن إمام الحرمين والواقفيّة في الإحكام في أصول الأحكام ٢ : ١٧٤ ، والفخر الرازي في المحصول ٢ : ٩٩.

(٢) أي المدلول أو الامتثال.

(٣) أي الفعل ، فيقال : اضرب مرّة أو مرّات.

(٤) حكاه الفخر الرازي في المحصول ٢ : ١١٢.