الصفحه ٢٦٩ : موجودين حال حكمنا
ووجودهما حال الحكم غير لازم في جريان البرهان ، بل وجودهما حين الانطباق
وليس من قبيل
الصفحه ٤١ :
مراسيها » أي في مواضعها المعينة بمقتضى الحكم الالهية ، و « القرارة » موضع
القرار
و « رست » أي ثبتت ، وفي
الصفحه ٧٠ :
الانفكاك عن الحوادث ، أو أن الحكم بحدوث كل ليل ونهار يكفي لاحتياجها إلى
الصانع ، ولا ينفع قدم الطبيعة. ومن
الصفحه ١٨٤ : تقتضيه الحكمة ولم يرسلها مطلقا بل جعل
مهبها ضيقا كما يحتفر البئر الصغير في الكبير ، وقيل : المعنى جعلها
الصفحه ٢٥٠ : : البارئ تعالى في غاية التمام في العلم
والحكمة
لايعرض له سهو ولا غفلة ، [ و ] يفيض عنه العقل كفيض النور عن
الصفحه ٢٥٣ : زمانية ، والحدوث الذاتي مجرد
اصطلاح من الفلاسفة. وقال : والمخالف في هذا الحكم الفلاسفة ، فإن أرسطاطاليس
الصفحه ٢٦٨ : زمان لافي آن فآن ، و
الانطباق حكمه حكم المنطبقين ، كانطباق الحركة على الزمان وانطباق الحركة
على المسافة
الصفحه ٢٧٦ : الوجودات ، لتقدم
كل فرد منها على نظيره وعديله ، ومثل هذا الحكم يسري من الآحاد إلى الجملة
ولان جملة العدمات
الصفحه ٣٠٦ : مجال لانكار العالم العقلى في الجملة ، وقد اشبع الكلام في اثباته في الكتب
الحكمية لا سيما
في الحكمة
الصفحه ٣١٤ :
عن
الشيخ والنجاشى ان القميين استثنوه من رجال « نوادر الحكمة » وقال في تنقيح المقال
« ج ٣
ص ٢٨١ » من
الصفحه ٣٤٢ : أبوعبدالله عليهالسلام.
بيان
: لعل المراد بسير اليماني مسيرة شهرين
الحكم بحسب النجوم في ليلة
واحدة على قدر
الصفحه ٣٥٢ : بنوا أمر المعاد الجسماني
فإن البدن المثالي الذي يتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في أن له
جميع
الصفحه ٣٧٧ :
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمدك اللهم على أن وفقتني للغوص في
بحار الانوار ، واقتناء درر الحكم
ولآلي
الصفحه ١٣ : قابلة للرتق والفتق في أنفسها فالحكم عليها بالرتق
أولا وبالفتق ثانيا لا سبيل إليه إلا السمع ، والمناظرة
الصفحه ١٩ : العقلاء ، فغلب
حكم العقلاء (٦).
وقيل : إنه لما خوطبن خطاب من يعقل جمعن جمع من يعقل
كما قال : « وكل في فلك