السيدة سكينة ابنة الإمام الشهيد أبي عبدالله الحسين عليه السلام

لخمس خلون من ربيع الأول (١) في سنة ١١٧. (٢)

وقيل توفيت بمكة في طريق العمرة كما قيل رجعت الى الشام وقبرها هنالك (٣) ويذكر يوسف بن الحسن بن عبدالهادي المتوفي سنة ٩٠٩ ان في دمشق مسجداً يعرف بمسجد سكينة قرب قبر بلال (٤) ويصفه المعلق على الكتاب بانه يقع في مقبرة باب الصغير الى جانب الضريحين ضريح السيدة ام كلثوم الصغرى بنت علي بن أبي طالب وضريح السيدة سكينة ويذهب الشعراني الى وفاتها بمراغة من أرض مصر وقبرها بالقرب من السيدة نفيسة (٥).

وحكى ياقوت في معجم البلدان ج ٦ ـ ص ٢٦ ان اهل طبرية يزعمون ان بظاهرها قبر سكينة بنت الحسين قال والحق انه بالمدينة.

وفي نور الأبصار للشبلنجي ص ١٦٠ توفيت بمكة.

وحيث أن اكثر المؤرخين على أن قبرها بالمدينة فهو بالصحة اجدر وقد حكي الصبان عن منن الشعراني إنكار قبر سكينة بنت الحسين بمصر زاعماً ان ذلك قبر سكينة بنت علي بن أبي طالب ( ع ).

__________________

١ ـ وفيات الأعيان لابن خلكان بترجمتها والكواكب الدرية للمناوي ج ١ ص ٥٨ وتهذيب الأسماء للنووي ج ١ ص ١٦٣ بترجمة الحسين ونور الأبصار للشبلنجي ص ١٦٠.

٢ ـ تأريخ الطبري ج ٨ ، ص ٢٢٨ وابن الاثير ج ٥ ، ص ٧١ وابن خلكان في الوفيات والنووي في تهذيب الأسماء ج ١ ، ص ١٦٣ وابن العماد في شذرات الذهب ج ١ ، ص ١٥٤ ، واليافعي في مرآة الجنان.

٣ ـ تهذيب الأسماء للنووي ج ١ ، ص ١٦٣.

٤ ـ ثمار المقاصد في ذكر المساجد ص ١٠٦.

٥ ـ لواقح الأنوار ج ١ ، ص ٢٣.

واذا عرفت ان اهل النسب والتراجم لم يذكروا في أولاد اميرالمؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة.

وقد عاصرت من المعصومين أباها الشهيد وأخاها الامام زين العابدين والامام الباقر وادركت أيام الصادق ( ع ) .

وكانت أيام أبيها بالغة مبلغ النساء كما يشهد به قول الحسين للحسن المثنى يوم جاء يخطب منه فقال اختر احدى ابنتي هاتين فاطمة وسكينة وكانت فاطمة أكبر منها.

ثم قال له الحسين ( ع ) اخترت لك فاطمة فهي اكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار وفي الجمال تشبه الحور العين.

وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله لا تصلح لرجل ولو لم تكن بالسن القابل لمقارنة الأزواج لاعتذر به الامام ( ع ) وقد عرفت ما تشير اليه كلمته الغالية في حق ابنته الكريمة.

كما عرفت كلمات المؤرخين الناصة على تزويج سكينة من ابن عمها عبدالله الأكبر بن الامام الحسن بن أميرالمؤمنين المقتول يوم الطف مبارزة وهو أخو القاسم لأبيه وامه رملة فكان أبا عذرتها كما في المحبر لابن حبيب ص ٤٣٨.

ولا يفوت القاريء ما اتفق عليه المؤرخون وأهل النسب والتراجم من أنه لم يكن للحسين من البنات غير فاطمة وسكينة وهما المتزوجتان بابني عمهما الحسن السبط ( ع ) وأما غيرهما المذكور فعلى ذمة التأريخ.

ومن هنا ينكشف عدم صحة القول بتزويج القاسم من سكينة

لعدم الشاهد له ولأن القاسم يومئذ لم يدرك الحلم كما نص عليه أهل المقاتل.

كما لا يفوتنا ما اختصها به أبوها الشهيد بمزيد العناية وعطف عليها عطفاً ينم عن منزلتها الكبرى عنده وانه على شرف النسبة قد تحلت بنفسية فاضلة وازدانت بخيم كريم وفضيلة رابية ومن ذلك قوله ( ع ) مسلياً لها لما رآها منحازة عن النساء تبكي ساعة الوداع يوم الطف ووصفها بخيرة النساء فقال :

والجمع يقتضي عموم التفضيل على من سواها إلا من أخرجها الدليل كالصديقة والعقيلة واضرابهما.

ثم أنه ( ع ) حملها الوصية الى شيعته بالبكاء عليه وذكر عطشه عند شربهم الماء.

قالت لما مر القوم بالنسوة على القتلى رميت بنفسي على جسد أبي اعتنقته فسمعت صوتاً يخرج من منحره المقدس (١) :

قد يستغرب القارىء هذا الكلام من جسد فارقته الحياة كما

__________________

١ ـ المصباح ص ٣٧٦ طبع الهند للشيخ ابراهيم الكفعمي من علماء القرن التاسع.

يتباعد عن الأذعان بكلام رأس الحسين ( ع ) في شوارع الكوفة والشام وفي مجلس يزيد لما أمر بقتل رسول ملك الروم لانكاره فعلته التي لم يرتكبها حتى من لم ينتحل دين الاسلام فنطق الرأس بصوت جهوري ( لا حول ولا قوة الا بالله ) ولكن ما أسرع أن يتراجع الى التصديق به حينما يستضيء بتفكيره الى فعل القدرة الآلهية بالممكنات حسبما تستدعيه المصالح كما كانت ( الشجرة ) في الوادي المقدس تلقي التعاليم الآلهية على الكليم موسى بن عمران واخبرت الذراع المسمومة خاتم الأنبياء صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم خيبر فامتنع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومن معه من اكلها (١) اذا فلا غرابة في تمكين الارادة الربانية رأس الحسين ( ع ) المنحور طاعة لله تعالى من قرائة القرآن لأنه أبلغ في توطيد اسس النهضة الكريمة وفيه تركيز العقايد على أحقية دعوته وشهادته ووخامة عاقبة من مد اليه يد العدوان.

ولئن يتحدث البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة في ان الله تعالى اودع قوة الحركة في الحجر الصلد فذهب بثياب بنيه موسى بن عمران لغاية تعريف الاسرائيليين نزاهة بنيه من العاهة ويتقبلها شراح البخاري ومسلم (٢) وان كانت المؤاخذة عليهم واضحة فالايمان بالمتواتر من الآثار الحاكية كلام رأس الحسين لتعريف اولئك المغمورين بالأطماع ومن يأتي من الأجيال بالتواء

__________________

١ ـ في شرح الزرقاني المالكي على المواهب اللدينة لابن حجر ج ٢ ص ٢٤٢ آ غزوة خيبر ان هذا الاخبار من الذراع هل هو بكلام يخلق فيه او صوت يحدثه الله كما في الشجر والحجر بلا حياة او مع الحياة قولان في الشفا.

٢ ـ صحيح البخاري كتاب الغسل باب من اغتسل عرياناً وصحيح مسلم باب فضائل موسى ومسند أحمد ج ٢ ص ٣١٥.

الأمراء المتغلبين على الخلافة عن صراط العدل وترددهم في الضلال ( أجدر واولى ) لأن نهضة سيد الشهداء انما هي لاحياء الدين الذي لاقى المتاعب في تشييده جده المنقذ الأكبر وقد أخبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن هذه النهضة بقوله ( حسين مني وأنا من حسين ) (١) فانه لم يقصد بهذا التنزيل التعريف بأن الحسين بضعة منه لما فيه من الركاكة التي يأباها كلام سيد البلغاء لأن كل ولد بضعة من أبيه وانما أراد التنبيه بان نهضة الحسين اثبتت توطيد اسس الاسلام وكسحت اشواك الباطل عن صراط شريعة العدل فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاتح الدعوة والحسين ناهض لتركيزها وتثبيت دعامتها فايداع قوة الكلام في الرأس المقدس او منحره الأطهر أولى من الحجر والشجرة وذراع الشاة المسمومة.

في مثل هذه الكرامات التي تتحدث بها الشيعة عن ائمتهم المجعولين من الله تعالى خلفاء على الأمة بعد انقضاء الرسالة اعتماداً على أحاديث صحت لديهم يتقتزز منها غيرهم ويتحامل عليهم باسم البدعة والغلو ولكنه يثبت لعلمائهم امثالها غافلاً عن ورود نفس الأشكال عليه.

فيقول اليافعي الحنبلي لما ورد ابو اسحاق الشيرازي بلاد العجم اقبل الناس عليه يتبركون بثيابه ويأخذون التراب من تحت

__________________

١ ـ رواه من علماء الامامية ابن قولوية المتوفي سنة ٣٦٩ في كامل الزيارات ص ٥٣ ومن علماء السنة الترمذي في سننه كما في شرحه لابن العربي ج ١٣ ص ١٩٥ مناقب الحسين والحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٣١٤ وابن حجر في مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٨١ ، والهندي في كنز العمال ج ٧ ، ص ١٠٧ والصفوري في نزهة المجالس ص ٤٧٨ مناقب الحسنين.

نعله للاستشفاء (١) ويقول في سنة ٧٢٥ زادت دجلة حتى خربت مقبرة احمد بن حنبل وصار الماء في دهليز البيت الذي فيه قبره علو ذراع ووقف بإذن الله تعالى عند باب الحجرة (٢) ويقول السبكي الشافعي لما امر الواثق العباسي ، بقطع رأس احمد بن نصر الخزاعي في مسألة خلق القرآن كان الرأس يتكلم بالقرآن الى ان انزل الجسد ودفن معه (٣) ويقول سافر اسماعيل الحضرمي مع خادمه واشرفت الشمس على الغروب فقال لخادمه قل لها فلتقف حتى نصل المنزل ونصلي العصر فامرها الخادم بالوقوف فوقفت الشمس حتى وصلوا المنزل وصلوا ولم تغرب فقال لخادمه أما تطلق هذا المحبوس فيأمرها الخادم بالغروب فتغيب ويظلم الأفق ثم يقول هذا الخبر من المستفيض (٤) وما ادري ولا المنجم يدري لماذا لم يصل في الطريق وان لم يكن عنده ماء فالتيمم احد الطهورين.

ويحدث شيخ احمد حجازي الفشني ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح لما دفن اقبل الناس يأخذون التراب من القبر للتبرك حتى صارت حفرة عظيمة فوضع الخشبة على القبر فاخذ الناس التراب من حوله (٥).

نحن لا نضايقهم في أمثال هذا مما لو سجلناه لخرجنا عن وضع الرسالة ولا ننكر عليهم اعتقادهم بها ولكنا نقول لماذا يرمون

__________________

١ ـ مرآة الجنان ج ٣ ص ١١٣ حوادث سنة ٤٧٦.

٢ ـ مرآة الجنان ج ٤ ص ٢٧٣.

٣ ـ طبقات الشافعية الكبرى ج ١ ص ٢١٥.

٤ ـ طبقات الشافعية ج ٥ ص ٥١ والفتاوى الحديثية لابن حجر ص ٢٢٦.

٥ ـ تحفة الاخوان ص ١١.

الشيعة بالكذب والبدعة والخيانة ورواية المناكير اذا رأوهم يؤمنون بما تفيده الآثار المتواترة في فضائل أهل البيت ويتحدثوا عن كلام رأس الحسين والاستشفاء بتربته ووقوف الماء عند قبره لما أمر المتوكل العباس بحرث القبر وارسال الماء عليه زعما منه ان يطفأ نور الله ( وليجتهدن أئمة الكفر واشياع الضلال في محوه وتطميسه فلا يزداد اثره الا علوا ). على حد تعبير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١).

على ان البدعة الممقوت صاحبها ولا تقال عثرتها فيما اذا أدخل في الدين ما ليس منه لأنه تهجم على الشريعة وتحكم على التكاليف الآلهية كما اشار اليه صاحب الدعوة.

( كل بدعة ضلالة ) (٢) وأما الاعتقاد بشيء عن اثر وارد فيه فليس من البدعة ولا يرمي صاحبه بالكذب والغلو.

__________________

١ ـ كامل الزيارات ص ٢٦١.

٢ ـ نيل الاوطار للشوكاني ج ٢ ص ٦٧ باب الصلاة في الثوب المغصوب والفتاوى الحديثية لابن حجر ص ٢٠٠.

حديثها في فضل الشيعة

روى محمد جعفر بن احمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب المسلسلات ص ١٠٨ بسنده المفصل الى بكير ابن احنف وعنه يحدث العلامة المجلسي في البحار ج ١٥ ـ ص ١٢٢ في باب فضائل الشيعة.

قال حدثتني فاطمة بنت الامام على بن موسى الرضا قالت حدثتني فاطمة وزينب وام كلثوم بنات موسى بن جعفر قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد قالت حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي قالت حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين قالت حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي عن ام كلثوم بنت علي عن فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت سمعت رسول الله يقول :

لما أسرى بي الى السماء دخلت الجنة فاذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة وعليه باب مكلل بالدر والياقوت وعلى الباب ستر فرفعت رأسي فاذا مكتوب :

لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي القوم.

ومكتوب على الستر :

بخ بخ مثل شيعة علي.

فدخلته فاذا انا بقصر من عقيق مجوف وعليه باب من فضة فرفعت رأسي واذا مكتوب على الباب.

محمد رسول الله علي وصي المصطفى.

وعلى الستر مكتوب :

بشر شيعة علي بطيب المولد.

فدخلته ورأيت قصراً من زبرجد لم أر أحسن منه وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ وعلى الباب ستر فرفعت الستر وإذا مكتوب عليه :

شيعة علي هم الفائزون.

فقلت لجبرئيل لمن هذا ؟ قال يا محمد انه لابن عمك ووصيك علي بن ابي طالب يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة الا شيعة علي ويدعا الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي فانهم يدعون بأسماء آبائهم لأنهم أحبوا علياً فطاب مولدهم.

وقد ورد هذا المضمون في أحاديث أهل البيت متواتراً كما جاء عنهم :

ان شيعة علي وابنائه المعصومين يحشرون آمنة روعاتهم مستورة عوراتهم فيود الخلايق يومئذ انهم كانوا فاطميين.

والمراد من ستر العورة أما بالنور الساطع منهم فيغشي الأبصار عن النظر اليهم كما يرشد اليه في معالم الزلفى ص ١٤٢ من حديث فاطمة ( ع ) قالت لأبيها صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

كيف يكون الناس يوم القيامة ؟

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انهم يشغلون بانفسهم فلا ينظر احد الى احد ولا والد الى ولده ولا ولد الى امه.

فقالت عليها‌السلام : هل يكون اكفان اذا خرجوا من قبورهم قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا فاطمة تبلى الأكفان وتبقى الأبدان تستر عورة المؤمن وتبدو عورة الكافر.

قالت : يا ابة ما يستر عورة المؤمن ؟

فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور يتلألأ لا يبصرون اجسادهم من النور.

وهناك حديث آخر رواه في معالم الزلفى عن الكليني والشيخ الطوسي عن ابي خديجة عن الصادق ( ع ) ان الستر يكون بالأكفان فكان ( ع ) يقول :

تأنقوا في الأكفان فانكم تبعثون بها.

وفي احتجاج الطبرسي قال الزنديق للصادق :

كيف يحشر الناس بالأكفان وقد بليت ؟

فقال ( ع ) :

ان الذي احيى ابدانهم وقد بليت يجدد اكفانهم ومن مات بلا كفن ستر الله عورته.

رثاؤها الحسين

في أمالي الزجاج ( ص ١٠٩ طـ مصر ثانية ) ، مما رثت به سكينة أباها الشهيد قولها :

هذا آخر ما ساغ لنا إثباته في هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين وشكراً له على ما قدره وأمضاه في ذرية نبيه الأقدس وعترته الأكرمين ونعم الحكم الله تعالى والزعيم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله والموعد القيامة هناك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون ولعنة الله على اعدائهم اجمعين.

الفهرس

مقدمة الناشر........................................................... ٥

المدخل : ذرية الرسول................................................... ٩

الخلاصة.............................................................. ٢٩

سكينة مع الله تعالى..................................................... ٤٣

الوضاعون............................................................. ٤٩

اول من وضع الحديث.................................................. ٥٧

ابوالفرج.............................................................. ٥٩

نظرة الدكتور زكي مبارك في الأغاني..................................... ٦٥

رجال الأغاني.......................................................... ٧١

سكينة من ذوي القربى................................................. ٧٧

سكينة الى كربلاء...................................................... ٧٩

الغناء تحت الحكم...................................................... ٨٥

الشعراء............................................................... ٩١

بيت الضيافة.......................................................... ٩٥

شعر عمر بن ابي ربيعة................................................ ١٠١

سكينة بنت الزبير.................................................... ١٠٣

حديث الصورين..................................................... ١٠٥