تنقيح المقال - ج ٦

[٩٠٠]

٣٤٠ ـ أحمد بن الحسن بن عليّ بن نعمان

[الترجمة :]

لم أقف فيه إلاّ على قول النجاشي (١) ، والعلاّمة في الخلاصة (٢) ، في ترجمة جدّه عليّ بن النعمان أنّ ابنه ، الحسن بن عليّ وابنه أحمد رويا الحديث.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢١٠ برقم ٧١٣ الطبعة المصطفوية ، وفي طبعة الهند : ١٩٥ ، وفي طبعة بيروت ١٠٩/٢ برقم ٧١٧ ، وفي طبعة جماعة المدرسين : ٢٧٤ برقم ٧١٩.

(٢) الخلاصة : ٩٥ برقم ٢٥.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو ممّن ينبغي عدّه مهملا.

[٩٠١]

٥٦١ ـ أحمد بن الحسن بن غزوان

أبو عمرو

جاء بهذا العنوان في توحيد الصدوق : ٢٦ حديث ٢٥ بسنده : ... عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن أحمد بن غالب الأنماطي ، عن أبي عمرو أحمد بن الحسن بن غزوان ، عن إبراهيم بن أحمد ..

وعنه في بحار الأنوار ٨/٣ حديث ١٩ مثله.

حصيلة البحث

ليس له ذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل.

[٩٠٢]

٣٤١ ـ أحمد بن الحسن القزّاز البصري

الضبط :

القزّاز : بالقاف المفتوحة ، وزاءين معجمتين ، بينهما ألف مبالغة. يطلق على بائع القزّ ، وهو الإبريسم ، أو ما يعمل من الإبريسم (١).

الترجمة :

قال النجاشي (٢) رحمه اللّه : أحمد بن الحسن القزّاز البصري له كتاب الصفة في مذهب الواقفة ، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدّثنا عليّ بن حبشي أبو القاسم الكاتب ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن

__________________

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : ٦١ برقم ١٨٢ الطبعة المصطفوية ، [وفي طبعة الهند : ٥٧ ، وفي طبعة بيروت ٢٠٩/١ برقم (١٨٤) ، وفي طبعة جماعة المدرسين : ٧٨ برقم (١٨٦)] ، رجال الشيخ : ٤٤١ برقم ٢٥ ، نقد الرجال : ٢٠ برقم ٣٩ [المحقّقة ١١٥/١ برقم (٢١٤)] ، جامع الرواة ٤٦/١ ، منهج المقال : ٣٤.

(١) قال في تاج العروس ٦٩/٤ : القزّ : الإبريسم ، وقال الأزهري : هو الّذي يسوّى منه الإبريسم .. إلى أنّ قال في صفحة : ٧٠ : والقزّاز ـ كشدّاد ـ بائع القزّ. وانظر ضبط اللفظة في : توضيح المشتبه ٢١٠/٧ وعدّة من المسمّين به في الأنساب للسمعاني ١٣٢/١٠ ـ ١٣٤.

(٢) رجال النجاشي : ٦١ برقم ١٨٢ الطبعة المصطفوية ، [وفي طبعة الهند : ٥٧ ، وفي طبعة بيروت ٢٠٩/١ برقم ١٨٤ ، وفي طبعة جماعة المدرسين : ٧٨ برقم ١٨٦]. وفي نقد الرجال : ٢٠ برقم ٣٩ [المحقّقة ١١٥/١ برقم (٢١٤)] ؛ أحمد بن الحسن القزّاز البصري .. إلى أن قال : (جش) : أحمد بن الحسين .. ، وفي الفهرست : ٩٩ برقم ٣٠٧ في ترجمة زياد بن أبي غياث : عن أحمد بن الحسين القزّاز البصري ، ومثله في إتقان المقال : ١٥٩ في قسم الحسان ، ولكن في مجمع الرجال ١٠٥/١ نقل عن رجال الشيخ : أحمد بن الحسين ، وعن رجال النجاشي : أحمد بن الحسن القزّاز البصري ، ومثله في جامع الرواة ٤٦/١.

به. انتهى.

ونقله عنه ابن داود (١) كذلك.

ولكن الشيخ رحمه اللّه في الفهرست (٢) أبدل (الحسن) ب‌ : (الحسين) حيث قال في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام : أحمد بن الحسين البصري القزّاز ، روى عنه حميد كتاب عاصم بن حميد و .. غيره ، مات سنة إحدى وستّين ومائتين. انتهى.

ويحتمل التعدّد ، إذ لا مانع من كونهما ابني عمّ ، وكون والد أحدهما الحسن ، ووالد الآخر الحسين متّحدي الصنعة ـ أعني بيع القزّ ـ ، والوطن ـ وهي البصرة ـ ، والراوي عنهما ـ وهو حميد ـ ، وكون أحدهما ذا كتاب ـ وهو ابن الحسن ـ دون الآخر ـ وهو ابن الحسين ـ.

نعم ؛ نقل ابن داود (٣) ، عن رجال الشيخ : أحمد بن الحسن ، وإثباته كتاب الصفة في مذهب الواقفة (٤) لأحمد بن الحسن ، يكشف عن اتّحادهما.

وبذلك استدلّ الميرزا (٥) في جعل ما في كلام النجاشي أصحّ ، وبنى على أنّ ما في نسخة رجال الشيخ رحمه اللّه من غلط الناسخ.

وكيفما كان ؛ فظاهر النجاشي والشيخ كون الرجل إماميّا ، حيث لم يغمزا في

__________________

(١) رجال ابن داود : ٤١٩ برقم ٢٤ : أحمد بن الحسن القزّاز البصري ، (لم) ، (جش) ، له كتاب الصفة في مذهب الواقفة.

(٢) في الفهرست خطأ حرّفه الناسخ ، والصحيح ـ في الرجال ـ : ٤٤١ برقم ٢٥ ، والظاهر بل المطمأن به أنّه متّحد مع الّذي في رجال النجاشي.

(٣) رجال ابن داود (عمود) : ٤١٩ برقم ٢٤.

(٤) لم أجد دليلا على أنّ الكتاب ـ في مذهب الواقفة ـ أي في بيان مذهبهم أو أنّه في بيان ردّ مذهبهم.

(٥) في منهج المقال : ٣٤.

مذهبه بشيء ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

[٩٠٣]

٣٤٢ ـ أحمد بن الحسن القطّان

الضبط :

القطّان : بفتح القاف ، ثمّ الطاء المهملة المشدّدة ، ثمّ الألف ، ثمّ النون ، بيّاع القطن (١).

الترجمة :

لم نقف فيه إلاّ على كثرة رواية الصدوق رحمه اللّه عنه مترضّيا.

وعن إكمال الدين للصدوق رحمه اللّه (٢) أنّه قال : حدّثنا أبو الحسن أحمد بن

__________________

حصيلة البحث

المعنون إماميّ لذكر النجاشي له وغيره ، لكن لم يثبت عندي أنّه واقفي ، وعلى كلّ حال أعدّه ممّن لم يتّضح لي حاله وإن كانت رواية حميد بن زياد عنه ربّما تسبغ عليه نوع قوّة ، وجزم بحسنه جمع ، فتدبّر.

(١) في تاج العروس ٦٤/٩ : القطّان : من يبيع القطن : واشتهر به أبو سعيد يحيى بن سعيد ، وانظر ضبط القطّان في توضيح المشتبه ٢٩٦/٦ ، وبعض الملقّبين به في الإكمال ٣٩٣/٦ ـ ٣٩٧ ، والأنساب ١٨٤/١٠ ـ ١٨٧.

(٢) إكمال الدين ٦٧/١ في ردّ إنكار الزيدية النصّ على الأئمّة الاثني عشر ، قال ما لفظه : وقد نقل مخالفونا من أصحاب الحديث نقلا مستفيضا من حديث عبد اللّه بن مسعود : ما حدّثنا به أحمد بن الحسن القطّان المعروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث ، وفي ٥٣٢/٢ من إكمال الدين باب ٤٨ حديث ١ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، وكان شيخا لأصحاب الحديث ببلد الري ، يعرف ب‌ : أبي عليّ ابن عبد ربّه.

أمّا رواياته وموارد روايته بالأرقام كما يلي : في إكمال الدين ٢٧٠/١ حديث ١٦ ، وصفحة : ١٥٣ باب ٧ حديث ١٧ ، وصفحة : ١٨٢ باب ١٤ حديث ٣٣ ، وصفحة : ١٨٨ باب ١٥ حديث ٣٦ ، وصفحة : ١٩٠ باب ١٦ حديث ٣٧ ، وصفحة : ٢٣٤ باب ٢٢ ـ

__________________

ـ حديث ٤٤ ، وصفحة : ٢٧٢ باب ٢٤ حديث ١٩ و ٢٠ ، وصفحة : ٢٨٠ حديث ٢٩ ، و ٣٣٦/٢ باب ٣٣ حديث ٩ ، وصفحة : ٥٣٢ باب ٤٨ حديث ١ ، وصفحة : ٥٧٦ باب ٥٤ حديث ٢.

أمّا رواياته ومواردها في الخصال فهي في ١٩٨/١ حديث ٧ ، وصفحة : ٢١٧ حديث ٤١ ، و : ٢٤٤ حديث ٩٩ ، و : ٢٧٩ حديث ٢٥ ، و ٣٦١/٢ حديث ٥١ ، و : ٣٦٢ حديث ٥٢ ، و : ٣٩٩ حديث ١٠٨ ، و : ٤٠٠ حديث ١٠٩ ، و : ٤٠٧ حديث ٦ ، و : ٤٢٦ حديث ٣ ، و : ٤٣٠ حديث ١٠ ، و : ٤٤٦ حديث ٤٥ ، و : ٤٥٢ حديث ٥٨ ، و : ٤٦٦ حديث ٦ ، و : ٤٦٨ حديث ١٠ ، و : ٤٦٩ حديث ١١ ، ١٢ ، ١٣ ، ١٤ ، و : ٤٧٠ حديث ١٥ ، ١٦ ، ١٧ ، ١٨ ، و : ٤٧١ حديث ١٩ ، ٢٠ ، ٢١ ، ٢٢ ، و : ٤٧٢ حديث ٢٣ ، ٢٤ ، ٢٥ ، و : ٤٧٤ حديث ٣٢ ، و : ٤٧٨ حديث ٤٦ ، و : ٥٠٦ حديث ٤ ، و : ٥٣١ حديث ٩ ، و : ٥٤٨ حديث ٣٠ و : ٥٧٢ حديث ١ ، و : ٥٨٥ حديث ١٢.

وأمّا رواياته ومواردها من الأمالي بالأرقام فهي كما يلي : في صفحة : ١٥ حديث ٨ ، وصفحة : ٢٧ حديث ٣ و : ٣٩ حديث ١٠ ، و : ٧٣ مجلس ١٧ حديث ٥ ، و : ٩٧ مجلس ٢١ حديث ٢ ، و : ١٣٤ مجلس ٢٨ حديث ٣ ، و : ١٣٦ حديث ٥ و ٦ ، و : ١٨٢ مجلس ٣٣ حديث ٩ ، و : ٢٣٢ مجلس ٤١ حديث ٢ ، و : ٢٣٥ حديث ٩ ، و : ٢٣٧ مجلس ٤٢ حديث ٣ ، و : ٢٦٣ مجلس ٤٥ حديث ١ ، و : ٢٧٨ مجلس ٤٧ حديث ٦ ، و : ٢٩٤ مجلس ٤٩ حديث ٥ ، و : ٣٠٦ مجلس ٥٠ ، و : ٣٠٩ مجلس ٥١ حديث ٤ ، و : ٣١٠ مجلس ٥١ حديث ٨ ، و : ٣٤١ مجلس ٥٥ حديث ١ ، و : ٤٣٥ مجلس ٦٧ حديث ٢ ، و : ٤٦٥ مجلس ٧١ حديث ٤ ، و : ٤٧٤ مجلس ٧٢ حديث ٨ ، و : ٤٩٠ مجلس ٧٤ حديث ٤ ، و : ٥٨٢ مجلس ٨٥ حديث ٢٥ ، و : ٥٨٩ مجلس ٨٦ حديث ١٤ ، و : ٥٩٦ مجلس ٨٧ حديث ٣ و ٤.

ترضّي الشيخ الصدوق على المترجم في الخصال

ترضّى الشيخ الصدوق رحمه اللّه في الخصال على المترجم فقال في ٢٤٤/١ حديث ٩٩ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وأحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي ومحمّد بن أحمد السناني رضي اللّه عنهم. وفي ٤٣٠/٢ حديث ١٠ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وأحمد بن محمّد بن الهيثم .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم. و ٥٠٦/٢ حديث ٤ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعليّ بن أحمد بن موسى رضي اللّه عنهما. و ٥٧٢/٢ حديث ١ : ـ

__________________

ـ حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ومحمّد بن أحمد السناني .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم.

كما وقد ترضّى الشيخ الصدوق على المترجم في أماليه : ٤٣٥ حديث ٢ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعليّ بن أحمد بن سنان .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم ، وصفحة : ٤٦٥ برقم ٤ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان رضي اللّه عنه.

وقد ترضّى الشيخ الصدوق في إكمال الدين ١٨٨/١ باب ١٥ حديث ٣٦ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعليّ بن أحمد بن موسى الدقّاق .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم. و ١٩٠/١ باب ١٦ حديث ٣٧ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعليّ ابن أحمد بن محمّد .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم ، وفي ٣٣٦/٢ حديث ٩ : حدّثنا أحمد ابن الحسن القطّان وعليّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم.

وترضّى الشيخ الصدوق رضوان اللّه عليه على المترجم في عيون أخبار الرضا عليه السلام : ١٦٢ : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ومحمّد بن بكران النقاش .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم. وفي صفحة : ١٦٣ : حدّثنا محمّد بن بكران النقاش وأحمد بن الحسن القطّان .. إلى أن قال : رضي اللّه عنهم. هذه جملة من الموارد الّتي ترضّى الصدوق في مؤلّفاته على المترجم.

طائفة من مشايخ المترجم في الرواية كما روى في الخصال

عن جماعة منهم

أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الثقة ، أحمد بن محمّد بن الهيثم البجلي الثقة ، عليّ بن أحمد بن موسى بحكم الثقة ، محمّد بن أحمد الشيباني الحسن ، الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب الثقة ، الحسن بن عليّ السكري المهمل ، أبو القاسم عبد الرحمن بن محمّد الحسني المهمل ، أحمد بن يحيى بن زكريا المجهول ، عليّ بن عبد اللّه الورّاق المهمل ، أبو يزيد محمّد بن يحيى بن خالد بن يزيد المروزي المهمل ، أحمد بن نعيم الواسطي المهمل ، أبو بكر أحمد بن محمّد بن عبيد النيسابوري المهمل ، محمّد بن عليّ بن إسماعيل اليشكري المهمل ، أحمد بن إبراهيم بن أبي الرجال البغدادي المهمل ، أبو الحسين طاهر بن إسماعيل الخثعمي المهمل ، عليّ بن الحسن بن سالم المهمل ، عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سعدان بن سهل اليشكري المهمل ، عبد الرحمن بن أبي حاتم المهمل ، عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز البغوي المهمل ، أبو بكر عبد اللّه بن ـ

[الحسن] القطّان ـ المعروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه الرازي ـ وهو شيخ كبير ،

__________________

ـ سليمان بن الأشعث المهمل ، محمّد بن قارن أبو بكر المهمل ، محمّد بن أحمد بن سنان الحسن ، عليّ بن موسى الدقّاق شيخ إجازة بحكم الثقة ، عليّ بن عبد اللّه الورّاق المهمل.

طائفة من مشايخ المترجم في الرواية

كما في إكمال الدين للشيخ الصدوق رحمه اللّه

روى المترجم عن محمّد بن خلف بن يزيد المروزي أبو يزيد المهمل ، الحسن بن عليّ السكري المهمل ، أحمد بن محمّد بن يحيى بن زكريا القطّان أبو العبّاس المجهول ، العبّاس بن الفضل المقرئ المهمل ، أحمد بن محمّد بن عبد ربّه النيسابوري أبو بكر المهمل ، محمّد بن عليّ بن إسماعيل السكري أبو عليّ المهمل.

طائفة من مشايخ المترجم في الرواية

كما في أمالي الصدوق رحمه اللّه

روى المترجم عن عبد الرحمن بن محمّد الحسني ، محمّد بن سعيد بن أبي شحمة ، أحمد بن محمّد بن يحيى بن زكريا القطّان ، العبّاس بن الفضل المقرئ ، الحسن بن عليّ السكري ، أبو سعيد السكري ، عبد الرحمن بن أبي حاتم ، محمّد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي أبو يزيد ، أحمد بن محمّد بن عبدة النيسابوري أبو بكر ، العبّاس بن الفضل ، القاسم بن العبّاس و .. غيرهم.

طائفة من مشايخ المترجم في الرواية

كما في عيون الأخبار روى في عيون أخبار

الرضا عليه السلام الشيخ الصدوق عن المترجم ، عن أبي يزيد محمّد بن يحيى بن خالد بن يزيد المروزي ، عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي الرجال البغدادي ، أبي بكر أحمد بن محمّد بن عبيدة النيسابوري ، أبي عليّ محمّد بن عليّ بن إسماعيل المروزي ، أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان ، أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي ، الحسن بن عليّ السكري ، عبد الرحمن بن محمّد الحسيني ، أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، هؤلاء طائفة من مشايخه ، وهناك طائفة اخرى يطول المقام بذكرنا لهم ، اكتفينا بما ذكرنا.

لأصحاب الحديث. انتهى.

وعن بعض نسخ إكمال الدين ، والخصال (١) : أحمد بن محمّد بن الحسن القطّان ، وكان شيخا لأصحاب الحديث ، ببلد الري. ويعرف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه.

وعن أمالي الصدوق رحمه اللّه (٢) : أحمد بن الحسن القطّان المعروف ب‌ : أبي عليّ عبدويه (٣) ـ بالعين والياء المثنّاة من تحت ـ. انتهى.

وعن موضع آخر من الأمالي ، في المجلس الثالث والثمانين (٤) ـ ما لفظه ـ : وحدّثنا بهذا الحديث شيخ لأهل الحديث يقال له : أحمد بن الحسن القطّان المعروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه العدل. انتهى.

واستظهر بعضهم كونه من مشايخ الصدوق رحمه اللّه وهو كذلك (٥). فإنّه

__________________

(١) في الخصال ٤٦٦/٢ حديث ٦ : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن الحسن بن عليّ بن عبد ربّه القطّان ..

(٢) أمالي الشيخ الصدوق : وقد روى عنه في أكثر من واحد وثلاثين مرّة.

(٣) في المصدر ـ عبد ربّه ـ خ ل.

(٤) أمالي الشيخ الصدوق : ٥٦٦ المجلس ٨٣ حديث ٤.

(٥) من راجع مؤلّفات شيخنا الجليل الصدوق رضوان اللّه تعالى عليه ، وكثرة رواياته عن المترجم بتعابير مختلفة ، لم يبق له أدنى شك بأنّ المترجم من مشايخه والمعتمدين لديه ، والتشكيك في ذلك ناشئ من عدم التّتبع وتقصّي رواياته. وقال شيخنا الطهر اني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : ٢٣ : أحمد بن الحسن الرازي ، الظاهر أنّه بعينه : أحمد بن الحسن بن عبد ربّه القطّان الرازي ، ثمّ عنون القطّان فقال : أحمد بن الحسن بن عبد ربّه أبو عليّ القطّان الرازي ، من مشايخ الصدوق المتوفّى سنة ٣٨١ ، وقد أكثر من الرواية عنه في الأمالي ، قال الصدوق في باب ٥٠ من كتاب إكمال الدين : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ـ وكان شيخا لأصحاب الحديث ببلد الري ـ المعروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان.

وفي موضع آخر منه : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان المعروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير من أصحاب الحديث. ـ

معدود صريحا من مشايخه ، كما لا يخفى على من راجع الفائدة الرابعة (١) من خاتمة كتابنا هذا. وحينئذ فيكون حديث الرجل من الحسن أقلاّ.

والعجب كلّ العجب من استظهار السيّد صدر الدين ، صاحب الوافي ، في حواشيه على منتهى المقال (٢) ، كون الرجل عاميّا. واستشعر ذلك من قول الصدوق في عبارة الأمالي الأخيرة : شيخ لأصحاب الحديث يقال له .. إلى آخره (٣) ، قال : وإلاّ فكيف يجامع كونه شيخا الجهالة. ثمّ قال : ووصفه ب‌ : العدل يؤيّد كونه عاميّا. انتهى.

__________________

وفي موضع آخر منه : أحمد بن محمّد بن الحسن القطّان ـ وكان شيخا لأصحاب الحديث ببلد الري يعرف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه ـ وكذا في أسانيد الأمالي ، والمظنون أنّه هكذا : أحمد بن أبي محمّد الحسن القطّان وكان شيخا .. ، وفي بعضها : الأزدي. وممّن روى عنه صاحب الترجمة أحمد بن محمّد بن يحيى بن زكريا القطّان ، وأحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي الرجال ، وعبد الرحمن بن محمّد الحسيني ، ومحمّد بن سعيد بن أبي شحمة ، وأبي سعيد الحسن بن عليّ السكري ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، وأحمد بن محمّد بن عبيدة النيسابوري ، وأحمد بن محمّد بن عبد ربه ـ ولعلّهما واحد ـ ، وأبي عليّ محمّد بن عليّ بن إسماعيل السكري.

وفي بعض أسانيد الأمالي : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا أبو يزيد محمّد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي بالري في شهر ربيع الأوّل ٣٠٢ قال : حدّثنا : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف ب‌ : إسحاق بن راهويه في سنة ٢٣٨ ، وفي إكمال الدين هنا السند بعينه ، حدّثنا : أبو عليّ أحمد بن الحسن بن عليّ بن عبد ربّه ، قال : حدّثنا أبو يزيد ..

أقول : أشرت إلى جميع موارد رواياته في إكمال الدين والأمالي والخصال وعيون أخبار الرضا عليه السلام وذكرت مشايخه في الرواية ، فراجع.

(١) تنقيح المقال ٩٠/٣ من الخاتمة من الطبعة الحجريّة.

(٢) حواشي صاحب الوافية على منتهى المقال ، لم يذكرها شيخنا الطهراني في الذريعة ولا نعرف لها نسخة.

(٣) في الأصل رمز الانتهاء.

وهو من غرائب الكلام. وما كنت لأوثر صدور مثله ؛ فإنّ كون الرجل من شيوخ الصدوق المعروفين ممّا لا شبهة فيه ، وإكثاره الرواية عنه والتزامه بالترضّي عليه كاشف عن جلالة الرجل. وكيف يترضّى الصدوق رحمه اللّه على العامّي؟ وكيف يكثر الرواية عنه؟ ثمّ من أين استفاد دلالة قوله : يقال له على جهالته ؛ ضرورة أنّ غرضه أنّه معروف ب‌ : أبي عليّ بن عبد ربّه ، ويقال عند التسمية : أحمد بن الحسن القطّان.

وأغرب من ذلك كلّه استفادته من وصف الصدوق رحمه اللّه له ب‌ : العدل كونه عاميّا ؛ فإنّه ممّا يضحك الثكلى. وكيف يصف الصدوق رحمه اللّه العامّي بالعدل؟! إن هذا إلاّ اختلاق ، غفر اللّه تعالى لنا وله ولجميع المؤمنين والمؤمنات (١).

__________________

(١) جاء بعض المعاصرين في قاموسه ٢٨٥/١ معترضا على المؤلّف قدّس سرّه قوله : قال المصنّف : واستشعر عاميته من قوله في الأخير (شيخا) ويؤيد وصفه ب‌ : (العدل) .. قال : وهو من غرائب الكلام ، وكيف يترضّى الصدوق على العامّي؟ وكيف يصف العامي بالعدل؟

أقول : بل لا ريب في عامّيته ، وما ذكره من ترضّيه مجرّد دعوى ، ولم يصف بالعدل ، بل قال : إنّه المعروف به ، مع أنّه ما ينكر من تعديل العامي معروف ، كيف والموثّق عامي ، أو مثله ثقة في دينه؟! وأمّا كثرة روايته عنه فإنّما هو لأنّ الإكمال والخصال روى فيهما من العامّة كثيرا ، لعدم كونهما أخبار فقه. والرواية عنهم في مثالبهم ، أو في مناقبنا أولى من الرواية عنا ..! ثمّ قال : وممّا يوضّح عامّية الرجل أنّه قال في الإكمال في ردّ إنكار الزيدية النصّ على الاثني عشر : نقل مخالفونا من أصحاب الحديث نقلا مستفيضا من حديث عبد اللّه بن مسعود : ما حدّثنا به أحمد بن الحسن القطّان المعروف ب‌ : أبي عليّ ابن عبد ربّه ـ وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث ـ فإنّه كالصريح في عامّيته .. هذا كلّ ما قاله هذا المعاصر.

ويرد على تحقيقه أنّه غفل أو تغافل عن سيرة الشيعة الإماميّة رفع اللّه تعالى شأنهم ، ـ

__________________

ـ وأهلك عدوّهم ، من عدم الترضّي على غير الإمامي الاثني عشري ، وكأنّه ليس منهم ، فإنّ من كان منهم وكان له إلمام قليل بمعاجم الحديث علم بأنّ الإماميّة الاثني عشرية لا يترضّون حتّى على فرق الشيعة الّذي ليسوا باثني عشرية.

وأمّا قوله : وأمّا من ترضيّه مجرّد دعوى .. فقد ذكرنا موارد رواياته في إكمال الدين والخصال والأمالي وعيون أخبار الرضا عليه السلام ، فراجع كي ترى كثرة ترضّيه على المعنون.

وقوله : مع أنّه ما ينكر من تعديل العامي معروف ، كيف والموثّق عامّي أو مثله ثقة في دينه .. فلا ينقضي عجبي من هذا المتجاهل بعرف قومه وأهل ملّته ، فإنّ من المعلوم لدى من اطلع على كتب الدراية إنّ كلمة العدل لا تطلق إلاّ من كانت لديه تلك الملكة القدسيّة ، وكون الرجل موثّقا لا يعرب عن كونه عدلا عندنا ، وإطلاق الموثّق على راو اصطلاح اصطلحه علماء علم الدراية ، لإعراب أنّ الراوي ممن لا يكذب في نقله ، وإن كان ليس من الإماميّة ، أمّا استفادة العدالة للموثّق ـ وأنّه إذا قلنا إنّ الراوي موثّق فهو اعتراف بكونه ثقة في مذهبه ـ ، وذلك ممّا لا يقرّه أحد.

وأمّا استفادة عامّيته من قول الصدوق رحمه اللّه : نقل مخالفونا من أصحاب الحديث .. إلى أن قال : فإنّه كالصريح في عاميّته ، فهي بعيدة عن الصواب ؛ لأنّه قال : من حديث عبد اللّه بن مسعود .. وأين ابن مسعود عن المعنون ، وليس المقصود أنّ المعنون من المخالفين ، بل من وقع في طريق السند من عبد اللّه بن مسعود إلى القطّان هم من مخالفينا ، ويدلّ على ذلك أنّه كرّر هذا السند في موارد عديدة بقوله : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، وأحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي ، ومحمّد بن أحمد السناني رضي اللّه عنهم ، ومن المعلوم بأنّ أحمد بن محمّد بن الهيثم ومحمّد بن أحمد السناني ، الأوّل ثقة والثاني حسن ، وعليّ بن أحمد بن موسى الدقّاق الّذي هو شيخ الإجازة وبحكم الثقة ، ومحمّد بن بكران بن حمدان النقاش الحسن ، وسائر مشايخه الذين ترضّى عليهم ، هم من الثقات أو الحسان من الإماميّة ، وأقران المعنون بهم في الترضّي يكشف عن إماميّة المعنون ، فما ذكره المعاصر جد لا نصيب له من التحقيق.

حصيلة البحث

ممّا لا ريب فيه بأنّ المترجم من مشايخ الصدوق رحمه اللّه ، وأيضا ممّا لا نقاش فيه بأنّ الطائفة لا تترحّم ولا تترضّى على غير الإمامي الاثنى عشري ، وقد ذكرنا ترضّي ـ

__________________

ـ الصدوق على المترجم مرارا وتكرارا ، وأشرنا إلى مواضع ذلك ، والكثير من رواياته تدلّ دلالة صريحة على كونه من الإماميّة ، ومجموع هذه الجهات الثلاثة توجب الاطمئنان بأنّه إمامي حسن ، وتعبير الصدوق رحمه اللّه عن المترجم : بأنّه شيخ لأصحاب الحديث .. كما يحتمل أن يكون إشارة إلى عامّيته ، كذلك يحتمل قويّا أنّه تعريف به ومدح ، وأنّه ليس راويا كسائر الرواة ، بل هو شيخ حديث ، وهذا الاحتمال هو الراجح عندي ، وكذلك وصفه ب‌ : العدل ، وإن كان الغالب في استعمال هذه الكلمة هو استعمالها من العامّة ، ولكنّ التأمّل يقضي بأنّ الراوي لمّا كان مجهولا عند تلامذة الصدوق أراد التعريف عنه بأنّه : شيخ لرواة الحديث ، وأنّه : عدل ، نعم لو كان التعبير ب‌ : المعدّل ، كان الظهور في العاميّة أقوى ، فتلخّص بأنّ الراجح عندي إماميته وحسنه ، وأنّ رواياته من جهته حسان ، واللّه العالم بحقيقة العباد.

[٩٠٤]

٥٦٢ ـ أحمد بن الحسن بن محمّد

جاء في أمل الآمل ٣٢/١ برقم ١٥ : الشيخ أحمد بن الحسن بن محمّد بن عليّ الحرّ العاملي المشغري الجبعي ، ابن أخت مؤلّف هذا الكتاب ، وابن ابن عمّه ، عالم ، فاضل ، محقّق ، عارف بالعقليات والنقليات خصوصا الرياضيات ، صالح ، ورع ، فقيه ، محدّث ، ثقة من المعاصرين ، له شرح أرجوزة المواريث الّتي نظمتها وسمّيتها : خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث ، وله حواشي وفوائد كثيرة.

وترجم له في رياض العلماء ٣٢/١ ـ وبعد أن ذكر العنوان ـ قال : أخو الشيخ محمّد الحرّ المشهور .. ثمّ ذكر شطرا من كلام أمل الآمل ، ثمّ قال : والحرّ ـ بضمّ الحاء المهملة وتشديد الراء المهملة ـ لقب لهذه السلسلة ، ولعلّهم من أولاد الحرّ الشهيد ، كذا ذكره بعض المؤرّخين.

حصيلة البحث

المعنون ثقة في الحديث ، جليل في علماء الطائفة رحمة اللّه عليه. ـ

__________________

[٩٠٥]

٥٦٣ ـ أحمد بن الحسن (المحسن) الميثمي

جاء في إكمال الدين ١٤١/١ الباب الخامس حديث ٩ بسنده : .. عن محمّد بن أورمة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن الحسن الواسطي ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام .. ، وفي بحار الأنوار ٢٨٥/١٢ حديث ٦٩ بالسند والمتن المتقدّم ، ولكن فيه : عن أحمد بن محسن .. ، ووسائل الشيعة ١٥٣/٢٢ باب ٢٢ حديث ٢٨٢٥٥ : وعن حميد بن زياد ، عن أحمد بن الحسن ، عن معاوية بن وهب. والتهذيب ٧٨/٨ باب أحكام الطلاق حديث ٢٦٤ بسنده : .. عن أبي عليّ الأشعري ، عن أحمد بن محسن ، عن معاوية بن وهب ، عن عبيدة بن زرارة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام .. ، والحديث بسنده ومتنه في الاستبصار ٣٠٥/٣ حديث ١٠٨٤ : عن أبي عليّ الأشعري ، عن أحمد ابن الحسن ، عن معاوية بن وهب. وفي الكافي ١٢٢/٦ باب طلاق المريض حديث ٥ بسنده : .. عن أحمد بن محمّد ، عن محسن ، عن معاوية بن وهب .. ومتن الحديث في جميع الموارد واحد ، ووسائل الشيعة ٣٥٨/٢٤ حديث ٣٠٧٧٠ : عن أحمد بن الحسن الميثمي. ومثله في صفحة : ٣٩٧ حديث ٣٠٨٧٧ ، والمحاسن ٤٢٥/٢ حديث ٢٧٦ و ٢٧٧ و ٤٣٨/٢ حديث ٢٨٩.

حصيلة البحث

في اتّحاد متن الأحاديث والاختلاف في الراوي هل هو أحمد بن الحسن أو أحمد بن المحسن يظهر أنّ أحدهما مصحّف الآخر ، وممّا يوجب الاطمئنان هو أنّ الصحيح أحمد بن الحسن الميثمي الموثّق أو الثقة المذكور في المتن ، فتدبّر.

__________________

[٩٠٦]

٥٦٤ ـ أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان الصباحي

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : ٤٨٣ حديث ١٠٥٥ طبعة البعثة بسنده : .. عن أبي المفضّل ، عن أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان الصباحي وعليّ بن أحمد بن مروان بن نقيش المقرئ ..

وعنه في بحار الأنوار ٢٠١/٤٠ حديث ٣ مثله.

وكذلك في صفحة : ٤٨٩ حديث ١٠٧٤ .. ، وعنه في بحار الأنوار ٢٩٨/٦٠ حديث ٣ و ٤١٦/٦٦ حديث ١٩ مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل ورواياته سديدة.

[٩٠٧]

٥٦٥ ـ أحمد بن الحسين أبو العبّاس البغدادي

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : ٢٨٨ المجلس ٣٤ حديث ٧ ، قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن بلال المهلبي ، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين البغدادي ، قال : حدّثنا الحسين بن عمر المقرئ ..

وعنه في مستدرك وسائل الشيعة ٦٨/١١ حديث ١٢٤٤٧.

وفي : ٢٩٤ المجلس ٣٥ حديث ٥ مثله ، إلاّ أنّ فيه : أبو العبّاس أحمد ابن الحسن البغدادي .. وكذا في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه : ٦٥ المجلس الثالث حديث ٩٦ : أخبرنا محمّد بن محمّد ، قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن بلال المهلبي ، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسن البغدادي. وتاريخ بغداد ٩٤/٤ برقم ١٧٤٣ : أحمد بن الحسين بن عبّاد أبو العبّاس السمسار يلقب بيان ، والجرح والتعديل ٤٨/٢ برقم ٣٦ : أحمد ابن الحسين بن عباد البغدادي ، أبو العبّاس البزّاز ، قدم علينا الري سنة ٢٥٧ ، ـ

__________________

ـ روى عن المنهال بن بحر ..

وجاء في مناقب الخوارزمي : ١٠١ حديث ١٠٤ أيضا.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل إن كان إماميّا.

[٩٠٨]

٥٦٦ ـ أحمد بن الحسين بن أبي سعيد القرشي

جاء في أمالي المفيد : ١٠٢ المجلس الثاني عشر حديث ٤ بسنده : .. عن عبد اللّه بن يحيى القطّان ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد القرشي ، قال : حدّثنا أبي ، عن الحسين بن مخارق ..

وعنه في بحار الأنوار ٥٢٧/٢٢ حديث ٣٣ ، ومستدرك الوسائل ٤٩٣/٢ حديث ٢٥٤٦ ، وفيهما : أحمد بن الحسين بن سعيد القرشي ، وهو الصحيح كما يأتي ، وكذلك في الطبعة الجديدة لأمالي المفيد : ٢٠٢ حديث ٤.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.

[٩٠٩]

٥٦٧ ـ أحمد بن الحسين المعروف ب‌ : ابن أبي القاسم

جاء بهذا العنوان مكرّرا في دلائل الإمامة : ١٢٦ وبإسناده : .. إلى أحمد بن الحسين المعروف ب‌ : ابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن بعض رجاله ، عن الحسن بن شعيب ، عن محمّد بن سنان ، عن يونس بن ظبيان ، قال : استأذنت على أبي عبد اللّه [عليه السلام] .. وصفحة : ١٩٥ مثله ، وموارد أخر ، وبحار الأنوار ٢٧٥/٦٣ كتاب السماء والعالم ـ