إعراب القراءات السبع وعللها - ج ١

والجواب الثالث : أنّ «ما» مع يودّ مصدر ، والتقدير : رب وداد الّذين كفروا.

فأمّا التفسير فقال قوم (١) : إذا عاين الكافر الموت يودّ لو كان مسلما. وقال آخرون (٢) : إذا عاين أهوال يوم القيامة.

وقال آخرون (٣) : إن الله تعالى يأذن فى الشّفاعة للموحدين من أمة محمّد الذين أدخلتهم ذنوبهم النّار فيخرجون من النار فعند ذلك يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين.

وقال بعض العلماء (٤) : إنما الكيّس والفقير والغنى بعد العرض على الله.

٢ ـ وقوله تعالى : (ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ) [٨].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر : ما تنزّل الملائكة بالتّاء والضمّ على ما لم يسم فاعله ، وإنّما أنث ، لأنّ الملائكة جمع ، وتأنيث الجماعة غير حقيقىّ ، فلك أن تؤنّث على اللّفظ وتذكّر كما قال تعالى (٥) : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ) وفناداه وكان ابن مسعود يقول : إذا اختلفتم فى الياء والتّاء فاجعلوها ياء.

وقرأ حمزة والكسائىّ وحفص عن / عاصم و (ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ) بالنّون وبنصب الملائكةُ ، لأنّهم مفعولون ، الله تعالى المنزل والمخبر عن نفسه كما قال : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) [٩].

__________________

(١) منهم الزجاج ـ رحمه‌الله ـ ؛ معانى القرآن وإعرابه : ٣ / ١٧٢.

(٢) منهم ابن الأنبارى ـ رحمه‌الله ـ زاد المسير : ٤ / ٣٨١.

(٣) رواه مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهم : تفسير الطبرى : ١٤ / ٣ ، وزاد المسير : ٤ / ٣٨١.

(٤) لم أجد مثل هذا فى مصادرى والعبارة مشكلة.

(٥) سورة آل عمران : آية ٣٩.

وقرأ الباقون : وما تنزّلُ الملائكة بالتاء مفتوحة ورفع الملائكةُ وتنزّلُ فى هذه القراءة وفى اللّتين قبلها فعل مضارع والملائكةُ رفع بفعلهم ، لأنّ الله لمّا أنزل الملائكة نزلت الملائكة ، وتصديق ذلك (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ)(١) ونزَّل به الرّوح الأمين فالمصدر من نزل ينزل نزولا فهو نازل ، ومن أنزل ينزل إنزالا فهو منزل ومن نزّل ينزّل تنزيلا فهو منزّل ، ومن تنزّل يتنزّل تنزّلا فهو متنزّل.

٣ ـ وقوله تعالى : (إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا) [١٥].

قرأ ابن كثير وحده سُكِرَت خفيفة أى : سجرت ، كما يقال : سكرت الماء فى النهر.

وقرأ الباقون (سُكِّرَتْ) أى : سدّت وغطّيت ، تقول العرب : سكرت الرّيح ، أى : سكنت وركدت ، وصامت عن الخليل (٢).

حدّثنا ابن مجاهد عن أبى الزّعراء عن أبى عمر عن الكسائىّ قال : سكرت وسكّرت لغتان وإن اختلف تفسيرهما.

وفيها قراءة ثالثة (٣) : حدّثنا ابن مجاهد قال : حدّثنا عبيد بن شريك عن ابن أبى مريم عن رشدين عن يونس عن الزّهرى أنّه قرأ : لقالوا إنّما سَكِرَت أبصارنا بفتح السين وكسر الكاف ، أى : اختلطت وتغيرت كما تقول : سكر الرّجل : إذا تغيّر عقله / وينشد (٤) :

__________________

(١) سورة الشعراء : آية ١٩٣ القراءتان فى السبعة ذكرهما المؤلف فى موضع هذه الآية من السورة.

(٢) العين : ٧ / ١٧١.

(٣) المحتسب : ٢ / ٣ ، وتفسير القرطبى : ١٠ / ٨ ، والبحر المحيط : ٥ / ٤٤٨.

(٤) هذه الأبيات أوردها أبو عبيدة فى المجاز : ١ / ٣٤٨ هكذا : ـ

أى : غيم. ومعنى هذه الآية أنهم رأو الآيات المعجزات والعلامات النّيّرات كانشقاق القمر والدّخان وغير ذلك وأنكروا ذلك وجحدوا فقال الله عليما بهم وأنهم لا يؤمنون : لو أنزلنا عليهم سوى هذه الآيات آيات لقالوا : إنما سكّرت أبصارنا.

٤ ـ وقوله تعالى : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) [٥٤].

قرأ ابن كثير فبم تبشّرونِّ مشدّدة النّون مكسورة ، أراد : فبم تبشّروننى ، النّون الأولى علامة الرّفع. والثانية مع الياء فى موضع النّصب فأدغم النّون فى النّون تخفيفا ، وحذف الياء اجتزاء بالكسرة لرءوس [الآي](١) مثل : (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)(٢).

وقرأ نافع تبشّرونِ بكسر النّون أيضا مثل ابن كثير غير أنّه حذف

__________________

والقبر والقنبر : طائر كالعصفور ، ويقال : قبّراء. وهذه الأبيات لجندل بن المثنى الطهوى. شاعر وراجز من بنى تميم عاش فى العصر الأموى. أخباره فى سمط اللآلى : ٦٤٤. والشاهد فى : تفسير الطبرى : ١٣ / ٩ ، ومعانى الزجاج : ٣ / ١٧٥ ، وتفسير القرطبى : ١٠ / ١٢٩ ، واللسان : (قبر) (سكر) (جثل).

(١) فى الاصل : «الايه».

(٢) سورة البقرة : آية ٤٠.

إحدى النّونين تخفيفا كما قال الشّاعر (١) :

أراد : فليننى فحذف إحدى النّونين (٢) ، هذا مذهب البصريين.

وقال أهل الكوفة : أدغم ثم حذف ، وحجّتهم : (وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي)(٣) و (أَتَعِدانِنِي)(٤) فقالوا : لما أظهرت النونات لم تحذف ، وإنما الحذف فى المشددات نحو (تَأْمُرُونِّي)(٥) و (أَتُحاجُّونِّي)(٦) فاعرف ذلك فإنه حسن.

وقرأ الباقون : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) مفتوحة النّون خفيفة ؛ لأنّهم لم يريدوا الإضافة إلى النّفس. وكانت البشارة أنهم بشروه بولد ، وكانت امرأته / قد أتت عليها سبعون سنة ، وقد أتى عليه أكثر من ذلك ، قد قنطا ، أى : يئسا من الولد

__________________

(١) البيت لعمرو بن معديكرب الزّبيدى فى ديوانه : ١٧٣.

وأنشده المؤلف فى شرح المقصورة : ٥٢٥ ، برواية (الغانيات) وهو من شواهد كتاب سيبويه : ٢ / ١٥٤ ، وشرح أبياته لابن السيرافى : ٢ / ٢٠٤ ، والنكت عليه للأعلم : ٩٦٤ ، ومعانى القرآن للفراء : ٢ / ٩٠ ، ومجاز القرآن : ١ / ٣٥٢ ، ٢ / ٩٠ ، والمنصف : ٢ / ٣٣٧ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ٩١ ، والخزانة : ٢ / ٤٤٥.

(٢) قال أبو حيّان فى ارتشاف الضّرب : ١ / ٤٧٢ «وأمّا قوله : «فلينى» فذكر ابن مالك أن مذهب سيبويه هو : [أن المحذوفة] نون الإناث والباقية هى نون الوقاية ، واختاره ابن مالك. وذهب المبرد إلى أن المحذوفة هى نون الوقاية ، وفى «البسيط» لا خلاف أنّ المحذوفة هى نون الوقاية و «فلينى» جاء فى الشعر ولا يقاس عليه ـ انتهى ـ».

(٣) سورة الأعراف : آية ١٥٠.

(٤) سورة الأحقاف : آية ١٧.

(٥) سورة الزمر : آية ٦٤.

(٦) سورة الأنعام : آية ٨٠.

فذلك قوله : (بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ) [٥٥] ، ويقرأ (١) من القَنِطِين ومعناهما : من الآيسين.

حدّثنا ابن مجاهد ، قال : حدّثنا أحمد بن عبيد الله عن أبى خلّاد ، عن حسين عن أبى عمرو فلا تكن من القَنِطِين ، بغير ألف.

٥ ـ قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ) [٥٦].

قرأ أبو عمرو والكسائيّ يقنِط ـ بالكسر ـ وهو الاختيار ؛ لأنّ الماضى منه على قنط بفتح النّون ، فإذا كان الماضى مفتوحا لم يجز فى المضارع إلا الكسر والضمّ قنط يقنط ويقنط ، وقرأ بذلك أبو حيوة (٢) مثل عكف يعكف ويعكف ، وقد أجمعوا جميعا (٣) على فتح النّون من قوله : (مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا)(٤) ولا يجوز فتح الماضى والمستقبل إلّا إذا كان فيه حرف من حروف الحلق نحو ذهب يذهب وسخر يسخر.

وقرأ الباقون : (وَمَنْ يَقْنَطُ) بفتح النّون ، فإن جعلوا ماضيه قنط بالكسر وإلا فهو شاذّ ، والاختيار ما قدمت ذكره.

وحكى أبو عمرو الشّيبانىّ قنط عنّا الماء قنطا (٥).

__________________

(١) القراءة فى تفسير الطبرى : ١٤ / ٢٨ ، والمحتسب : ٢ / ٤ ، وتفسير القرطبى : ١٠ / ٣٦ ، والبحر المحيط : ٥ / ٤٥٩.

(٢) المحتسب : ٢ / ٥ ، والبحر المحيط : ٥ / ٤٥٩ وهى قراءة زيد بن على والأشهب.

(٣) يعنى السّبعة ، وإلّا فقد قرأها أبو رجاء العطاردى والأعمش والدورى عن أبى عمرو : من بعد ما قنِطوا بكسر النون. وقرأ الخليل : من بعد ما قنُطوا بضمّ النون. العباب : ١٧٤. وهذه الآية مستدركة على الإمام أبى جعفر أحمد بن يوسف الرّعينى فى كتابه : (تحفة الأقران فى ما قرىء بالتثليث من حروف القرآن) لأنّه ورد فى نونها الحركات الثلاث.

(٤) سورة الشورى : آية ٢٨.

(٥) قال الصّغانى فى العباب ١٧٤ : «وقال ابن عبّاد : وبنو فلان يقنطون ماءهم عنا قنطا ، أى : يمنعونه». يراجع المحيط للصاحب بن عبّاد والتاج (قنط).

٦ ـ وقوله تعالى : (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ) [٥٩].

قرأ حمزة والكسائىّ مُنْجُوهم خفيفا من أنجى ينجى والأصل : منجووهم بواوين ، الأولى لام الفعل نجا ينجو والثّانية : واو الجمع فانقلبت الأولى ياء لانكسار ما قبلها وهو الجيم فصارت لمنجيوهم ، فاستثقلوا الضّمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان الواو والياء ، فحذفوا الياء / لالتقاء الساكنين وضمّوا الجيم لمجاورة واو الجمع ، والنّون ساقطة للإضافة والأصل : لمنجونهم وإنا منجونك فسقطت النون للإضافة فصارت منجوك ومنجوهم. فتأمل هذه المسألة فإنّها أصل لما يرد عليك من نظيرها.

وقرأ الباقون (لَمُنَجُّوهُمْ) مشدّدا من نجّى ينجّى ، قال قوم : نجّى وأنجى وكرم وأكرم لغتان. وقال آخرون : نجّى للتّكرير والتّكثير ، وقد تأمّلت نجا فى العربية فوجدته ينقسم خمسة أقسام : نجا ينجو من عذاب ، ونجا ينجو بمعنى أنجى ينجى : إذا طاف وتغوّط ، قال الشّاعر (١) ـ بمعنى طاف ـ :

ونجا ينجو : إذا استكنه السّكران ، قال الشاعر (٤) :

__________________

(١) اللّسان : (طوف) وجابان : اسم جمل.

(٢) فى الأصل : «المسند».

(٣) فى الأصل : أطافا.

(٤) أنشده فى اللّسان (نجا) وأنشد بعده :

ونجا ينجو : إذا استخرج الوتر [من الشجر](١) وأنشد (٢).

أى : يستخرج.

ونجا الجلد عن الشاة ، وأنشد (٣) :

٧ ـ وقوله تعالى : إلّا امرأتك قدّرنا [٦٠].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر مخففا فى كلّ القرآن.

وقرأ الباقون مشدّدا. فقدرت يكون من التقدير ، ومن التّفسير قوله تعالى (٤) : (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ) يكثر. و (يَقْدِرُ) أى : يقتّرب ومنه : قَدَر عليه رزقه (٥).

ومن شدّد كان الفعل على لفظ مصدره / قدّر يقدّر تقديرا فهو مقدّرّ.

__________________

(١) فى الأصل : «من بطن الشاه».

(٢) هو عبد الرحمن بن حسان ، شعره : ٢٧. فى الأصل : «تبازحت» بالحاء المهملة ووضع الناسخ تحتها علامة الإهمال وفى اللّسان : (بزخ) «وتبازخ الرّجل : مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته» وأنشد البيت. والأبزخ : الذى فى ظهره إحديداب. وهى بالخاء المعجمة.

(٣) ينسب إلى أبى الغمر الكلابىّ أو عبد الرحمن بن حسّان ، قال ابن ولاد فى المقصور والممدود له : ٣٩ وأنشد أبو الجراح لعبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه. وينظر إصلاح المنطق : ٩٤ ، وتهذيبه : ٢٤٣ ، وترتيبه (المشوف المعلم) : ٧٥٦ ، وشرح أبياته لابن السيرافى : ٩٠ ، وهو فى شرح الشواهد للعينى : ٣ / ٣٧٣ ، والخزانة : ٢ / ٢٢٧ واللسان والصحاح والتاج والمجمل (نجا) ولم يرد فى شعر عبد الرحمن بن حسان.

(٤) سورة الرعد : آية ٢٦.

(٥) سورة الفجر : آية ١٦.

أخبرنى ابن عرفة عن ثعلب : قدرت الثّوب خفيفا من التّقدير ، فأمّا قوله تعالى : (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى)(١) فإن الكسائى وحده خفّف ، ومعناه : قدّر فهدى أى : هدى الذّكر كيف يأتى الأنثى من كلّ حيوان. وقال الفرّاء (٢) : فيما حدّثنى عنه ابن مجاهد عن السّمّرىّ عن الفراء والذى قدّر فهدى وأضلّ ، فحذف وأضلّ لدلالة المعنى عليه ، ولتوافق (٣) رؤس الآى كما قال (٤) : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) أراد : الحرّ والبرد فاكتفى ، وقال الشاعر (٥) :

أراد : الخير والشرّ ، لأنّه قال فى البيت الثانى :

__________________

(١) سورة الأعلى آية ٣.

(٢) معانى القرآن : ٣ / ٢٥٦. وسيذكره المؤلف فى موضعه من سورة الأعلى كما ذكره فى إعراب ثلاثين سورة : ٥٥.

(٣) فى الأصل : «ولتوفاق».

(٤) سورة النحل : آية ٨١.

(٥) أنشدهما المؤلف فى كتاب ليس : ٣٤٣ ، وهما للمثقب العبديّ فى ديوانه : ٢١٢ ، ٢١٣ ورواية المؤلف فى ليس.

* أم الشرّ الّذى هو يبتغينى*

وهو من قصيدة فى المفضليات وغيرهما أولها :

وقد خرجها محقق الديوان تخريجا حسنا. رحمه‌الله وأثابه.

(٦) يروى : «أبتغيه» ورسمها الناسخ : «اتبغيه».

وقرأ ابن كثير وحده (١) : نحن قَدَرْنا بينكم الموت مخفّفا ، وشدّدها الباقون.

وقرأ نافع والكسائىّ (٢) : فقدَّرنا فنعم القادرون مشدّدّا ، وخففها الباقون.

فقال أبو عمرو : لو كان قدّرنا لكان فنعم المقدّرون ، وحجة الباقين أن الفعل المشدّد بعد التّخفيف يجوز أن يأتى اسم الفاعل والمصدر على التّخفيف كقوله : (فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً)(٣) ولم يقل تعذيبا.

٨ وقوله تعالى : (أَصْحابُ الْأَيْكَةِ) [٧٨].

فى القرآن أربعة مواضع فاختلفوا فى (ص) (٤) و (الشعراء) (٥) واتّفقوا على الذى فى (الحجر) والذى فى (ق) (٦).

قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر فى (الشعراء) : وأصحاب ليكة بغير ألف ولام ، مثل غيضة وبيضة ولم يصرفوها /.

......... (٧)

* * *

__________________

(١) سورة الواقعة : آية ٦٠.

(٢) سورة المرسلات : آية ٢٣.

(٣) سورة المائدة : آية : ١١٥.

(٤) الآية : ١٣.

(٥) الآية : ١٧٦.

(٦) الآية : ١٥.

(٧) سقط من الأصل ، ذهب بشرح آخر هذه السورة وأول سورة النّحل أقدر أنه فى خمس ورقات.

[ومن السور التى يذكر فيها

(النحل)]

............................................................................

............................................................................

والياء خفيفا وكأنّه اسم عجمى (جودى) مثل حبلى وقال : والعرب تقلب مثل هذه الياء فى الأسماء الأعجمية ألفا إذا عرّبوه (شتى) و (ماهى) و (شاهى) فيقولون (ستا) و (شاها) و (ماها). ويجوز أن يكون أمرا ، أى : جودى بالمطر ، ثم دخلت الألف واللّام فبقيت اللّفظة ، وقد حكى ذلك فى ألفاظ عن العرب دخول الألف واللام على الأفعال (اليتقصّع) (١) و (اليتتبّع) (٢) و (اليجدّع) (٣).

١ ـ وقوله تعالى : (شُرَكائِيَ الَّذِينَ) [٢٧].

قرأ ابن كثير (٤) برواية البزّىّ (٥) فى رواية شبل بن عبّاد شُرَكاىْ غير ممدود مثل هداى وبشراى.

وقرأ الباقون (شُرَكائِيَ الَّذِينَ) لأنّ شركاء مدتها مثل فقهاء وسفهاء ، ثم أضفتها إلى ياء النّفس ، وهى مفتوحة.

__________________

(١) يشير إلى البيت :

(٢) يشير إلى البيت :

(٣) يشير إلى البيت :

(٤) (٤ ـ ٤) العبارة ملحقة بخط الناسخ فى نهاية السّطر.

(٥) (٤ ـ ٤) العبارة ملحقة بخط الناسخ فى نهاية السّطر.

فأمّا قراءة ابن كثير فقال ابن مجاهد : لا وجه لها.

وقال ابن الرّومى : سألت أبا عمرو عنها فقال : لحن.

قال أبو عبد الله : وله وجه ، وذلك أنّ العرب تستثقل الهمزة فى الاسم المنفرد فلمّا اجتمع فى شركاءىْ أربعة أشياء كلها مستثقلة : الجمع ، والهمزة والكسرة ، والياء ، خزل الهمز تخفيفا ، وكلّ مدّة فهى زائدة ، ألا ترى أنّ كلّ شاعر إذا احتاج إلى قصر الممدود حذف المدّة غير متهيّب كقول الشّاعر (١) :

* لابدّ من صنعا وإن طال السّفر*

وصنعاء ممدود ، وقال آخر (٢) :

أراد : فلو أنّ الأطباء ، فهذا واضح بين ، ويزيده وضوحا أنّ الممدود يجوز أن تقف عليه مقصورا بحذف المدّة.

__________________

(١) قبله :

* قد كحلت عينى بملمول السّهر*

وبعده :

* وإن تحنّى كلّ عود ودبر*

المقصور والممدود للفراء : ٤٥ ، والمقصود والممدود لابن ولاد : ٦٥ ، ١٥١ ، وضرائر الشعر : ١١٦ ، وشرح الشواهد للعينى : ٤ / ٥١١.

(٢) أنشده المؤلف فى شرح الفصيح ، ورقة : ٢٤ ، قال : «والأساة : الأطباء ، والواحد آس مثل قاض وقضاة أنشدنى ابن مجاهد :

* فلو أن الأطبا ...*

كما أنشده فى الألفات : ٨٧. والبيت فى معانى القرآن : ١ / ٩٠ ، ومجالس ثعلب : ١٠٩ ، وأسرار العربية : ١١٧ ، وضرائر الشعر : ١١٩ ، ١٢٧ ، والخزانة : ٢ / ٣٨٥. ويروى : (الشفاء). وكذا كتب فى الأصل ، ثم صحح.

٢ ـ وقوله تعالى : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) [٣٢].

قرأ حمزة وحده بالياء.

وقرأ الباقون بالتّاء ، والأمر بينهما قريب كقوله فناداه الملائكة (١) وفنادبه الملائكة وقد أشبعنا الغلّة فيما سلف.

ومن قرأ بالتّاء قال : سمعت الله عزوجل يقول : (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ)(٢) ولم يقل : قال.

وحمزة والكسائىّ يميلان تتوفّيهم من أجل الياء التى تراها فى اللّفظ ألفا ، وفخّمها الباقون قالوا : لأنّ هذه الألف مبدلة من الياء ، والأصل : تتوفيهم فاستثقلوا الضّمة على الياء فحذفوها فصارت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها.

٣ ـ وقوله تعالى : (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ) [٣٤].

قرأ حمزة والكسائىّ بالياء.

وقرأ الباقون بالتّاء ، والعلّة فى الياء والتاء كالعلّة فى الذى قبله.

٤ ـ وقوله تعالى : (فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ) [٣٧].

قرأ أهل الكوفة : (لا يَهْدِي) بفتح الياء.

وقرأ الباقون : يُهدى بضمّ الياء وفتح الدّال ، ولم يختلفوا أعنى السّبعة ولا أحد فى الياء من (يُضِلُّ) أنها مضمومة مكسورة الضّاد. فمن قرأ بالضمّ فى يُهدى فالتقدير : من أضلّه الله لا يهديه أحد. واحتجّوا بقراءة أبىّ (٣) :

__________________

(١) سورة آل عمران : آية : ٣٩.

(٢) سورة آل عمران : الآيتان ٤٢ ، ٤٥.

(٣) معانى القرآن للفراء : ٢ / ٩٩ ، والكشف : ٢ / ٣٧ (وأضلّ الله) فيهما.

لا هادى لمن أضلّه الله فاسم الله تعالى اسم «إنّ» و «يضلّ» الخبر. ومن فتح فالتّقدير : من يهده لا يضلّه.

٥ ـ وقوله تعالى : (كُنْ فَيَكُونُ) [٤٠].

قرأ الكسائىّ وابن عامر بالنّصب نسقا على قوله : أن نقول له كن فيكونَ وكذلك فى (يس) (١).

وقرأ الباقون بالرّفع فى كلّ القرآن على معنى : إذا أردناه أن نقول له كن فهو يكون.

٦ ـ وقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ) [٤٨](أَوَلَمْ يَرَوْاكَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) فى (العنكبوت) (٢).

قرأ حمزة والكسائى بالتّاء جميعا على الخطاب.

وقرأها الباقون بالياء إخبارا عن غيب وتوبيخا لهم ؛ لأنّ الألف فى (أَلَمْ) ألف توبيخ ، والتقدير : وبخهم كيف يكفرون بالله وينكرون البعث ويعرضون عن آياته. (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ) [٧٩] ألم يروا كيف يبدىء الله إلّا عاصما فإنه قرأ فى (النّحل) بالياء وفى (العنكبوت) بالياء والتاء اختلف عنه.

٧ ـ وقوله تعالى : (يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ) [٤٨].

قرأ أبو عمرو بالتّاء.

وقرأ الباقون بالياء. فمن أنث فلتأنيث الظّلال ؛ لأنه جمع ظلّ ، وكلّ جمع خالف الآدميين فهو مؤنّث تقول : هذه الأمطار وهذه المساجد.

__________________

(١) الآية : ٨٢.

(٢) الآية : ١٩.

ومن ذكّر فالظّلال ـ وإن كان جمعا ـ فإن لفظه لفظ الواحد مثل جدار ، لأنّ جمع التّكسير يوافق الواحد.

فإن سأل سائل فقال : إنّ أبا عمرو لا حجّة عليه إذ أنث تتفيّؤا ظلاله فلم لم يؤنّث كما أنث (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)(١).

فالجواب فى ذلك : أنّ علامة التأنيث فى «الظّلمات» حاضرة فقرأها بالياء ، وفى الظّلال العلامة معدومة ففرق بينهما لذلك.

٨ ـ وقوله تعالى : (إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ) [٤٣].

روى حفص عن عاصم (نُوحِي إِلَيْهِمْ) بالنّون وكسر الحاء ، الله تعالى يخبر عن نفسه.

وقرأ الباقون : يوحى على ما لم يسم فاعله.

وحمزة والكسائى يميلان ، لأنّ الألف منقلبة من ياء ، الأصل : (يوحي) فانقلبت الياء ألفا.

والباقون يفخّمون على اللّفظ ؛ لأنّ الإمالة / إنما وجبت من أجل الياء ، فإذا زالت صورتها زالت الإمالة.

والعرب تقول : وحيت إليه وأوحيت ، ووحيت له (٢) وأوحيت له قال الله تعالى : (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها)(٣).

__________________

(١) سورة الرعد : آية ١٦.

(٢) هذه من فوائد ابن خالويه. لم يذكرها أبو حاتم السجستانى ولا الزجاج ولا الجواليقى فى كتبهم المؤلفة فى (ما جاء على فعلت وأفعلت). وينظر : الصحاح واللسان : (وحى).

(٣) سورة الزلزلة : آية ٥.

٩ ـ وقوله [تعالى] : (أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) [٦٢].

بفتح الراء ، جعلهم مفعولين ؛ لأنّه فى التفسير (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) أى : منسيّون. وقال أبو عمرو : مقدمون إلى النّار.

وقرأ نافع وحده مُفرِطون بكسر الراء كأنّه جعل الفعل لهم ، أى : أفرطوا فى الكفر وفى العدوان يفرطون إفراطا فهم مفرطون.

وقرأ الباقون : (مُفْرَطُونَ) أى : منسيون ممهلون متركون.

وقراءة ثالثة : حدّثنى أحمد بن عبدان عن على عن أبى عبيد أنّ أبا جعفر قرأ : وأنّهم مفرِّطون ومعنى هذه القراءة أى : مقصرون فيما يجب عليهم من العبادة ، يقال : فلان فرّط فى الأمر : قصّر ، وأفرط : جاوز الحدّ. ومضارع فرّط يفرّط تفريطا قال الله تعالى (١) : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) وتقول العرب : فرط فلان القوم إذا تقدّمهم فهو فارط ، والجمع فرّاط ، قال الشّاعر (٢) :

ومن ذلك حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنا فرطكم على الحوض» (٣)

__________________

(١) سورة الزّمر : آية ٥٦.

(٢) البيت للقطامى فى ديوانه : ٩٠ من قصيدة يمدح بها زفر بن الحارث وروايته : «واستعجلونا ... لروّاد». أورده المؤلف فى إعراب ثلاثين سورة : ٥٣ قال : والذى يتقدم الواردين إلى الماء يقال له : الفارط وجمعه فراط قال الشاعر : ... وأورد البيت. وينظر غريب أبى عبيد : ١ / ٤٥ ، وإصلاح المنطق : ٦٨ ، واللّسان (فرط).

(٣) مسند الإمام أحمد : ٤ / ٣١٣ ، حديث جندب البجلىّ ، وهو فى غريب الحديث : ١ / ٤٤ بسند أبى عبيد فى هامش الصفحة وتخريجه هناك.

أى : أتقدمكم ، وروى النّابغة عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنا والنّبيّون فرّاط لقا صفين» (١) أى : للمذنبين. وهذا حديث غريب ما رواه غيره.

١٠ ـ وقوله تعالى : (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ) [٦٦].

قرأ نافع وعاصم فى رواية أبى بكر وابن عامر نَسقيكم بفتح النّون وكذلك / فى (قد أفلح) (٢). وقرأ الباقون بالضمّ.

فاختلف الناس فى ذلك ، فقال قوم : سقى وأسقى لغتان (٣) وأنشدوا (٤) :

وقال آخرون : سقيته ماء لشفته. كقوله (٥) : (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً).

__________________

(١) أخرجه الحافظ أبو عمر بن عبد البر فى الاستيعاب : ١٥١٩ «فرّاط القادمين» وابن الأثير فى النهاية : ٣ / ٤٣٤ ومجمع الزوائد : ١٠ / ٢٥. وينظر : الشعر والشعراء : ٢٩٠ ، والأغانى : ٥ / ٢٩. (فى أخبار النّابغة الجعدىّ). ويروى : «فراط القاصفين» و «فراط لقاصفين».

(٢) الآية : ٢١.

(٣) فعلت وأفعلت لأبى حاتم : ١٦٦ ، وفعلت وأفعلت للزجاج : ٥٠ ، وما جاء على فعلت وأفعلت لأبى منصور الجواليقى : ٤٦.

(٤) البيت للبيد بن ربيعة العامرى فى شرح ديوانه : ٩٣. ذكره المؤلف فى شرح المقصورة : ٣٠٧ ، أورد القراءة وأنشد البيت ، وذكره فى الألفات : ٨٣. كما ورد فى كتب فعلت وأفعلت. وينظر : معانى القرآن : ٢ / ١٠٨ ، ومجاز القرآن : ١ / ٣٥٠ ، ونوادر أبى زيد : ٥٤٠ والخصائص : ١ / ٣٧٠ ، والحجة لأبي زرعة : ٣٩٢ ، ورصف المبانى : ٥٠.

(٥) سورة الإنسان (الدّهر) آية ٢١.

وأسقيته : سألت الله أن يسقيه ، وأنشدوا لذى الرمة (١) :

وفيه قول ثالث : أنّ ما كان من الأنهار وبطون الأنعام فبالضمّ.

وفيه قول رابع : ذكر أبو عبيد قال : ما سقى مرة واحدة. قلت : سقيته شربة ، وما كان دائما قلت : أسقيته كقولك : أسقيته غير ماء.

١١ ـ وقوله تعالى : (أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ) [٧١].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر بالتاء ، أى : قل لهم يا محمد : أفمن أجل ما أنعم الله عليكم أشرتم وبطرتم وجحدتّم.

وقرأ الباقون بالياء ، الله تعالى يوبخهم على جحودهم. وروى أبو عبيد هذا الحرف عن عاصم الجحدرىّ ، لا عن عاصم بن أبى النجود ، ولعله غلط.

١٢ ـ وقوله تعالى : (يَعْرِشُونَ) [٦٨].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر وابن عامر بضمّ الرّاء.

وقرأ الباقون بالكسر. وقد ذكرت علّته فى (الأعراف).

__________________

(١) ديوانه : ٨٢٢ ، وهما أول القصيدة ، وقد خرّجها محققه تخريجا حسنا وبعدهما :

والشاهد أنشده المؤلف فى الألفات : ٨٣ ، ٨٤ ، وهو فى نوادر أبى زيد : ٥٤٠ وأدب الكاتب : ٤٦٢ ، وشرحه للجواليقى : ٣٢٠ ، وشرحه لابن السيد : ٣ / ٢٨٩.

١٣ ـ وقوله تعالى : (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ) [٨٠].

قرأ أهل الكوفة وابن عامر بإسكان العين على أصل الكلمة ظعن زيد ظعنا وظعنا ، وطعن بالرّمح طعنا وطعنا وطعن فى نسبه طعانا ، وضرب ضربا والفعل أصل لكلّ مصدر (١).

وقرأ الباقون : يوم ظَعَنكم بالفتح ، وإنّما حركوه / لأنّ العين من حروف الحلق مثل نهر ونهر وشمع وشمع؟ وقد ذكرت لم صار ذلك كذلك فى (الأنعام) (٢) عند قوله : (وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ).

١٤ ـ وقوله تعالى : (وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا) [٩٦].

قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر برواية ابن ذكوان بالنّون. وحجّتهم (٣). إجماعهم على : (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ) بالنّون [٩٧].

وقرأ الباقون بالياء ؛ لذكر اسم الله قبله : وما عند الله باق وليجزينّ فإذا عطفت الآية على شكلها كانت أحسن من أن تقطع ممّا قبلها. وكلّ صواب بحمد الله.

١٥ ـ وقوله تعالى : (لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ) [١٠٣].

قرأ حمزة والكسائى بفتح الحاء والياء.

والباقون (يُلْحِدُونَ) بالضّمّ ، وهو الاختيار ، لأنّ الله تعالى قال : (وَمَنْ

__________________

(١) هو مذهب الكوفيين ، يراجع الأنصاف : ٢٣٥ والتبيين : ١٤٣.

(٢) الآية : ١٤٣. ولم يذكر هنا شيئا مفصلا.

(٣) فى الأصل : «وحجّتهما» وذلك أن ابن عامر ذكر فى هامش الورقة مصححا بعد كتابة النسخة ، ولم يغير العبارة بعدما ألحقه.