إعراب القراءات السبع وعللها - ج ١

بإشباع الضّمة وهو لغة للعرب ، قال زيدو ، وجاءنى بكرو ، وقال الأعشى (١) :

* ويلي عليك وويلي منك يا رجلو*

وءامنتم / على الخبر.

وروى قنبل عن ابن كثير : قال فرعون وأمنتم به بواو بعدها همزة ساكنة. فقال ابن مجاهد رحمه‌الله : خطأ (٢).

وله عندى وجه فى العربيّة ، وذلك : أنه ليّن ألف القطع التى هى همزة فصارت واوا ؛ لانضمام ما قبلها فرجعت الهمزة التى هى فاء الفعل قبل أن تليّن كما تقول : أؤمر ، من أمر يأمر جعلت الهمزة التى هى فاء الفعل واوا ، لانضمام ما قبلها فإن ذهبت ألف الوصل رجعت الهمزة فقلت : (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ)(٣).

فإن قال قائل : فإنّ الواو إذا كانت مليّنة من همزة يجب أن تكون ساكنة؟

فالجواب فى ذلك أنّ الواو السّاكنة إذا لقيها ساكن آخر حركت لالتقاء السّاكنين ، وكذلك الياء نحو : (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ)(٤) و (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ)(٥).

__________________

(١) ديوان الأعشى ٤٣ (الصبح المنير) وصدره :

* قالت هريرة لما جئت زائرها*

(٢) السبعة : ٢٩٠ وعبارته : «وأحسبه وهم».

(٣) سورة طه : آية : ١٣٢.

(٤) سورة التكاثر : آية ٦.

(٥) سورة مريم : آية : ٢٦.

فإن قيل : فهلّا حركتها بكسر أو ضمّ؟

فالجواب فى ذلك : أنّ الكسرة والضّمة تستثقلان على الواو حتى تصير همزة.

وعلّة أخرى : أن قبل الواو ضمّة فكرهوا الخروج من كسر إلى ضمّ فافهم ذلك فإنّه لطيف جدّا.

٢٨ ـ وقوله تعالى : (سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ) [١٢٧] و (يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ) [١٤١].

قرأهما نافع بالتّخفيف.

وقرأهما الباقون بالتّشديد جعلوه من التّقتيل مرة بعد مرة. غير أن ابن كثير كان يخفف سَنَقْتُلُ ويثّقل : و (يُقَتِّلُونَ).

٢٩ ـ وقوله تعالى : (يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) [١٢٨].

روى حفص عن عاصم فى رواية هبيرة يوَرِّثها بفتح الواو / وتشديد الرّاء من ورّث يورّث كأنه مرة بعد أخرى.

وقرأ الباقون (يُورِثُها) بالتّخفيف من أفعل يفعل ، وهو الاختيار ؛ لأن شاهده قوله تعالى : (كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها)(١)(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا) [١٣٧] [كأنّ حفصا](٢) ذهب إلى قوله فى الحديث (٣) «من عمل بما علم ورّثه الله علم ما لم يعلم» هكذا لفظ الحديث.

٣٠ ـ وقوله تعالى : (وَما كانُوا يَعْرِشُونَ) [١٣٧].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر وابن عامر يعرُشون. بالضم ، ومعناه : يبنون

__________________

(١) سورة الشعراء : آية ٥٩.

(٢) فى الأصل : «وكان حفص ذهب ...».

(٣) الحديث فى تفسير القرطبى : ١٣ / ٣٦٤ ، والدر المنثور : ١ / ٣٧٢.

وقرأ الباقون بالكسر (يَعْرِشُونَ).

٣١ ـ فأمّا قوله : (يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ) [١٣٨].

فإنّ حمزة والكسائىّ قرآه بكسر الكاف.

والباقون بالضمّ ، وهما لغتان ، يعكف ويعكف. ويعرش ويعرش. ومعنى يعكفون : يواظبون عليه ويقيمون عليه ، وكل من لزم شيئا فقد عكف عليه ومنه الاعتكاف فى المساجد.

فأقلّ الاعتكاف عند الشافعى ساعة ، وعند غيره يوم وليلة. ولا يجيزون الاعتكاف ، أعنى هؤلاء إلّا مع الصّوم.

وحجّة الشّافعىّ ـ رضى الله عنه ـ أن عمر قال : «يا رسول الله : كنت نذرت فى الجاهليّة أن أعتكف ليلة فقال له النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أوف بنذرك» (١) فلو كان الصّوم واجبا ما جاز الاعتكاف ليلا ؛ لأنّ الصوم باللّيل محال.

واعلم أن كلّ فعل كان ماضيه مفتوح العين فإنّ مستقبله يجوز كسره وضمّه. أما ما كان ماضيه مكسورا فالمضارع / منه مفتوح ، وما كان ماضيه مضموما فالمستقبل بالضمّ أيضا. نحو ظرف يظرف. فهذا جملة هذا الباب. وقد يشذّ منه الأحرف وقد بينتها فى غير هذا الموضع.

٣٢ ـ وقوله تعالى : (وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) [١٤١].

قرأ ابن عامر وحده : وإذ نجّاكم وكذلك هي فى مصاحفهم.

والباقون : (أَنْجَيْناكُمْ).

وإذ متعلقة بفعل ، التقدير : واذكروا إذ أنجيناكم. ومعنى أنجيناكم : أنجينا أباكم

__________________

(١) الحديث فى صحيح البخارى : ٨ / ١٧٧ كتاب الإيمان والنذور (باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا فى الجاهلية ثم أسلم وينظر فتح البارى : ٨ / ١٧٧ رقم (٦٦٩٧). وينظر : صحيح مسلم : ٣ / ١٢٢٧ رقم (١٦٥٦) ومسند أحمد : ٢ / ٣٥.

[وأحييناكم] فوعظهم الله تعالى لئلا ينزل بهم نقمته إذا خالفوا.

٣٣ ـ وقوله تعالى : (جَعَلَهُ دَكًّا) [١٤٣].

قرأ حمزة والكسائىّ : دكّاء ممدودا ، جعله صفة ، والتقدير : فجعل الجبل أرضا ملساء دكّاء كقول العرب (١) ناقة دكاء : لاسنام لها ، فأقيمت الصفة مقام الموصوف.

وقرأ الباقون : (دَكًّا) جعلوه مصدرا كقوله : (دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا)(٢) غير أن هذا قد ذكر الفعل الذى صدر عن مصدره لفظا ، وقوله : ف (جَعَلَهُ) ليس من لفظ دكّا. غير أنه بمعناه فكأنّ التقدير : فلما تجلّى ربّه للجبل دكه دكّا.

إلا عاصما فإنه كان يمدّ الذى فى (الكهف) ويقصر هاهنا كأنه جمع بين اللّغتين لينبىء أنّ هذه جائزة وهذه جائزة ، فمن مدّ جمعها دكاوات ، ومن قصر لم يثنّ ولم يجمع ؛ لأنه مصدر ، وحكى لى عن بعض القرّاء أنه قرأ دُكّا بالضم والقصر (٣) / فيكون مصدرا وجمعا. والاختيار أنّ الدكّ الأرض الذّليلة.

٣٤ ـ وقوله تعالى : (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ) [١٤٦].

قرأ حمزة والكسائىّ : الرَّشَد بفتح الراء والشين.

وقرأ الباقون بضم الرّاء وجزم الشّين (سَبِيلَ الرُّشْدِ).

فقال قوم : هما لغتان مثل السّقم والسقم والحزن والحزن ، وقال

__________________

(١) الإبل للأصمعى :

(٢) سورة الكهف : آية ٩٨.

(٣) هو يحيى بن وثاب ، والقراءة فى الكشاف : ٢ / ٩١ ، والبحر المحيط : ٤ / ٣٨٥.

أبو عمرو : الرّشد : الصّلاح. والرّشد : فى الدّين فلذلك كان يقرأ التى فى الكهف (رَشَداً)(١).

وقال أبو عبيد : الاختيار : الرّشد ـ بالضمّ والإسكان ـ لأنّ القراء أجمعوا على قوله : (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً)(٢) فهذا مثله.

قال أبو عبد الله رضي الله عنه : وكذلك : (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِ)(٣) والغيّ : هاهنا الضّلال يقال غوي الرجل يغوى : إذا صار من أهل الغيّ. والغواية : الضّلالة. وأمّا غوى ـ بكسر الواو ـ يغوى غوى فشيئان : يقال فى السّخلة إذا بشمت من كثرة الشّرب للّبن ، وإذا هزلت من قلّة الشّرب ، وينشد (٤) :

الدّرّ : اللّبن ، ومن ذلك قولهم : لله درك ، أي : لله صالح عملك ، وذلك أنّ العرب كانت تفتضّ الكرش لشرب مائه وتفصد العرق لتشرب الدّم فكان أفضل ما يشربون اللّبن وهو الدّرة فأمّا قوله : (لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً) [١٤٦] فإن أبيّا قرأ (٥) لا يتّخذوها فالهاء فى كلا القراءتين تعود على / السّبيل ؛ لأنّ العرب تذكّر السّبيل وتؤنّثه ، قال الله تعالى : (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي)(٦) وقال فى موضع آخر : (قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ)(٧) فأمّا ابن

__________________

(١) الآيتان : ١٠ ، ٢٤.

(٢) سورة النساء : آية : ٦.

(٣) سورة البقرة : آية : ٢٥٦.

(٤) أنشده المؤلف فى شرح الفصيح : ورقة : ٢ ، وهو فى التاج (غوى) : لعامر المجنون ، وفى تهذيب اللغة : ٨ / ٢١٨ ، واللسان (غوى) دون نسبة.

(٥) قراءة أبىّ فى البحر المحيط : ٤ / ٣٩٠ لابن أبى عبلة.

(٦) سورة يوسف : آية ١٠٨.

(٧) سورة النحل : آية ٩.

عامر فإنه قرأ فى الكهف (١) رُشُدا بضمتين أتبع الضمّ الضمّ كما قرأ أيضا : وأقرب رُحُما (٢) وكما قرأ عيسى بن عمر : (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ)(٣).

٣٥ ـ وقوله تعالى : (بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي) [١٤٤].

قرأ ابن كثير ونافع بالتّوحيد ؛ لأن الرّسالة الواحدة قد يكون معها كلمات.

وقرأ الباقون بالجمع ليكون أشكل بالكلمات ويجوز أن يكون أرسله مرارا.

٣٦ ـ وقوله [تعالى] : (مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً) [١٤٨].

قرأ حمزة والكسائىّ بكسر الحاء واللّام.

والباقون بالضمّ على أصل الكلمة وذلك أن الحلي جمع حلي مثل حقو وحقى ووزن حلى : فعول والأصل : حلوي فلما اجتمعت واو وياء والسابق ساكن قلبوا من الواو ياء وأدغموا كما تقول : شويت اللحم شيّا ، وكويته كيّا ، وهذه عشرىّ لا عشروك ، وهؤلاء زيدىّ ، فذهبت النون للإضافة ، وقلبوا من الواو ياء وأدغموا.

وأمّا من كسر فقال حِلِيِّهم فإنه استثقل الضمة مع الياء كما تستثقل مع الكسرة فكسر الحاء لمجاورة اللّام ، ومثله (عِتِيًّا) و (جِثِيًّا) وبِكيّا.

وقرأ يعقوب الحضرمى (٤) : من حَلْيِهِم عجلا جسدا بفتح الحاء وجزم

__________________

(١) الآيتان : ٦٦ ، ٨٨.

(٢) الآيتان : ٦٦ ، ٨٨.

(٣) سورة هود : آية ٨١ ، وقراءة عيسى فى تفسير القرطبى : ٩ / ٨١ ، والبحر المحيط : ٥ / ٢٤٩.

(٤) إعراب القرآن للنحاس : ١ / ٦٣٨ ، وتفسير القرطبى : ٧ / ٢٨٤ والبحر المحيط : ٤ / ٣٩٢ ، والنشر : ٢ / ٢٧٢.

اللّام ، جعله واحدا. والجسد : الذى لا يتكلّم ألا تسمع قوله : (١)(أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً) وذلك أن بنى إسرائيل قالوا لموسى (اجْعَلْ لَنا إِلهاً) أي : صنما نعبده كما أن لقوم فرعون أصناما عمد السامري ـ فكان مطاعا فى قومه ـ إلى حلىّ عنده وعندهم فجعله عجلا وفوّهه فكان يصّوت إذا خرقته الرّيح فذلك قوله : (لَهُ خُوارٌ).

وقال آخرون : بل تناول من أثر حافر فرس جبريل صلى‌الله‌عليه‌وسلم ترابا فلما اتخذ العجل ألقاه فى جوفه فكان ينخره.

وقال آخرون : إنما خار مرّة واحدة ثم لم يعد.

واسم فرس جبريل عليه‌السلام : حيزوم.

٣٧ ـ وقوله تعالى : (لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا) [١٤٩].

قرأ حمزة والكسائىّ ترحمنا بالتاء خطاب لله تعالى. ربَّنا بالنّصب على النّداء المضاف ، تقديره : يا ربّنا ، واحتجا بحرف أبيّ (٢) ربّنا لئن لم ترحمنا.

وقرأ الباقون : (لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا) بالياء و (رَبُّنا) بالرّفع على الخبر. والله تعالى هو الفاعل.

٣٨ ـ وقوله تعالى : (قالَ ابْنَ أُمَ) [١٥٠].

قرأ أهل الكوفة إلا حفصا ، وابن عامر أمِّ بكسر الميم على الإضافة من غير ياء.

والاختيار كسر الميم ـ وإن تثبت الياء ـ لأن الياء إنما تسقط من المنادى نحو يا قوم ويا عباد ويا ربّ ، لا من المضاف إليه. فالصّواب يا ابن أخى

__________________

(١) سورة طه : آية : ٨٩.

(٢) القراءة فى معانى القرآن للفرّاء : ١ / ٣٩٣ ، والبحر المحيط : ٤ / ٣٩٤.

ويا ابن أمّى ، قال الشاعر (١) :

وقرأ الباقون : (يَا بْنَ أُمَ) بفتح الميم فلهم حجتان : إحداهما : أنّهم / جعلوا الاسمين اسما واحدا فبنيا على الفتح كما تقول : هو جارى بيت بيت ، ولقيته كفّة كفّة ، وعندى خمسة عشر ، وإنما فعلوا ذلك لكثرة الاستعمال ، وكذلك يا ابن عمّ ولا يستعملون ذلك فى غيرهما.

__________________

(١) البيت لأبي زبيد الطائى فى ديوانه : ٤٨ و (شعراء إسلاميّون : ٥٩٧) يرثى اللجلاج ابن أخيه الذى مات عطشا فى طريق مكة ، وكان من أحبّ الناس إليه ، وهى من المراثى المشهورة اختارها اليزيدى والقرشى ... أوّلها

ورواية البيت فيه :

ويروى :

* يا ابن حسناء يا شقيّق نفسى*

وفى عجزه روايات أخرى. والشاهد فى الكتاب : ١ / ٣١٩ ، والجمل : ١٧٣ ، وشروح أبياتهما ، ومجاز القرآن : ٢ / ٢٥١ والمقتضب : ٤ / ٢٥٠ وأمالى ابن الشجرى : ٢ / ٧٤ ، ١٣١ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٢ / ١٢ ، وشرح الشواهد للعينى : ٤ / ٢٢٢.

والحجّة الثانية : أنّهم أرادوا النّدبة يابن أمّاه ويابن عمّاه.

٣٩ ـ وقوله تعالى : (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ) [١٥٧].

قرأ ابن عامر : آصارهم بالجمع ، أى : أثقالهم.

وقرأ الباقون : (إِصْرَهُمْ) بالتّوحيد ، فالهمزة فى الواحد أصليّة ، وهى فاء الفعل ، وإصر مثل جذع.

وفى قراءة ابن عامر همزتان ، الأولى ألف الجمع ، والثانية أصليّة ، فلما اجتمع همزتان لينوا الثانية ، والأصل أأصار ، فلينت الثانية ، ووزنه أفعال مثل أجذاع.

٤٠ ـ وقوله تعالى : (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ) [١٦١].

قرأ نافع وحده تغفر بالتّاء والضمّ خطيئاتُكم بالجمع وبضمّ التاء جعلها اسم ما لم يسمّ فاعله.

وقرأ ابن عامر بالتاء أيضا إلّا أنه وحّد فقرأ : خطيَّتُكُم.

وقرأ أبو عمرو : (نَغْفِرْ) بالنّون خطياكم بالجمع ، جمع للتّكسير.

وقرأ نافع بجمع السّلامة كما تقول : رزيّة ورزايا ورزايات وقد بيّنت علّة ذلك فى سورة (البقرة) فأغنى عن الإعادة هاهنا.

وقرأ الباقون مثل أبي عمرو غير أنّهم قرأوا (خَطِيئاتِكُمْ) بكسر التّاء فى موضع نصب ، وإنما كسرت لأنّها غير أصلية ، كما تقول : رأيت سماوات ودخلت حمّامات.

٤١ ـ وقوله / تعالى : (قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ) [١٦٤].

روى حفص عن عاصم (مَعْذِرَةً) بالنصب على المصدر كقولك : اعتذرت اعتذارا ومعذرة بمعنى. وحجّته : أنّ الكلام جواب كأنّهم قيل لهم : لم

تعظون قوما الله مهلكهم؟ فأجابوا فقالوا : نعظهم اعتذارا إلى ربّهم ، كما يقول القائل : لم وبّخت فلانا؟ فتقول : طلبا لتقويمه.

وقرأ الباقون : معذرةٌ بالرّفع ، فلهم حجّتان :

إحداهما : ما قال سيبويه (١) ـ رحمه‌الله ـ إنّ معناه : موعظتنا إياهم معذرة جعلها خبر ابتداء.

والثّانية : أنّ تقديرها عند أبي عبيد : هذه معذرة.

فأمّا قوله تعالى (٢) : (وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ) فقيل : معناه : ولو أسبل ستوره : وقال الأخفش : واحد المعاذير معذار.

٤٢ ـ وقوله تعالى : (بِعَذابٍ بَئِيسٍ) [١٦٥].

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائىّ (بَئِيسٍ) على فعيل ، قال الشّاعر (٣) :

__________________

(١) الكتاب : ١ / ١٦١.

(٢) سورة القيامة : آية ١٥.

(٣) البيت لذى الإصبع العدوانى ، واسمه حرثان بن محرث ديوانه : ٤٤ وقبله :

يخاطب بها ابن عمه ، الأغانى ٣ / ١٠١ ، وله فيه قصيدة طويلة مشهورة : أولها :

يقول :

الديوان : ٨٨ والشاهد فى مجاز القرآن : ١ / ٢٣١ ، وتفسير الطبرى : ١٣ / ٢٠١.

وقرأ نافع بعذاب بِيس بكسر الباء بغير همز ، وينشد :

وقرأ ابن عامر مثل نافع إلا أنه يهمز بِيْس بهمزة ساكنة ، وروى خارجة عن نافع بعذاب بَيْس بفتح الباء مثل بيت ، وروى أبو عبيدة عن عبيد عن شبل عن ابن كثير : بعذاب بِئيس كسر الباء مثل نافع ، إلا أنّه يمدّه.

وروى حفص عن عاصم : / (بِعَذابٍ بَئِيسٍ) على فعيل بكسر العين.

وروى أبو بكر عنه : بَيْئَس على فيعل بفتح الهمزة وهو الاختيار مثل صيرف وصيقل. فهذه سبع قراءات عن السّبعة فى هذه الحروف.

وفيها ثلاث قراءات عن غير السّبعة :

قرأ الحسن : (٣) بعذاب بئسَ كما تقول : بئس ما صنعت.

وقرأ طلحة بن مصرّف : (٤) بعذاب بَئِس مثل فخذ.

وقرأ نصر بن عاصم (٥) : بعذاب بَيَس بفتح الباء والياء مثل حمل فتلك عشر قراءات فعيل وفيعل وفعل وفعل مهموز وفعل غير مهموز وفعل بفتح السين وفعيل مثل شعير وبعير ، وفعل وفعل وفعل.

فأمّا تفسير هذه الآية فإن أبا بكر محمد بن القاسم الأنبارىّ رحمه‌الله حدّثنى قال : حدّثنى عبد الله بن محمد ، قال : حدّثنا يوسف بن موسى ، قال : حدّثنا يحيى بن سليمان الطّائفىّ عن ابن جريج عن عكرمة قال : دخلت على ابن عبّاس وهو ينظر فى المصحف ـ قبل أن يذهب بصره ـ ويبكى فقلت :

__________________

(١) (١ ـ ١) كذا قرأتها والله أعلم.

(٢) (١ ـ ١) كذا قرأتها والله أعلم.

(٣) البحر المحيط : ٤ / ٤١٢.

(٤) المصدر نفسه.

(٥) المصدر نفسه.

ما يبكيك يا أبا العبّاس جعلنى الله فداك؟ فقال لى : هل تعرف أيلة؟ قلت : وما أيلة؟ قال : هى قرية كان فيها ناس من اليهود ، وكان الله تعالى قد حرّم عليهم صيد الحيتان فى يوم السّبت فكانت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرّعا سمانا فتربض بأقبيتهم وأبنيتهم ، فإذا طلبوها فى غير السّبت لم يدركوها إلا [بمؤنة] / شديدة فقال بعضهم لبعض ، أو من قال ذلك منهم : لعلنا لو أخذناها فأكلناها فى غير يوم السبت ، ففعل ذلك أهل بيت منهم فاصطادوا وشووا ، فلما شمّ جيرانهم رائحة الشّواء قالوا : ألا ترون أن بنى فلان لم يعاقبوا؟ وفشا فيهم ذلك الفعل حتى افترقوا فرقا ثلاثا : فرقة أكلت ، وفرقة نهت ، وفرقة قالوا : (لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً).

فأمّا الفرقة التى نهت فإنهم قالوا : يا قوم إنا نحذركم غضب الله وعقابه وأن يصيبكم بمسخ أو قذف أو خسف ، أو ببعض ما عنده من العذاب ، والله لانبايتكم فى موضع ، ثم خرجوا عنهم ، وغدوا عليهم فقرعوا عليهم الباب باب القرية فلم يكلمهم أحد ، فجاءوا بسلم وأسندوه إلى السور ، ورقى منهم راق عليه فلما أشرف قال : يا عباد الله فإذا هى قردة لها أذناب تعاوى يقولها ثلاثا ، ثم نزل ففتح الباب فدخلوا عليهم ، فعرفت القردة أنسابها من الإنس ، ولم يعرف الإنس أنسابها من القردة ، فكان القردة تأتى نسيبها وقريبها (١) من الإنس فتحرك به وتشير إليه. فيقول : أنت فلان فيشير برأسه ، أي : نعم ويبكى ، وكانت القردة تأتى نسيبيها وقريبها من الإنس فتفعل مثل ذلك ، فقالوا / لهم : أما إنّا فقد حذرناكم غضب الله وعقابه أن يصيبكم الله بمسخ أو قذف أو خسف ، أو ببعض ما عنده من العذاب.

قال ابن عباس : فاسمع الله يقول : (أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) [١٦٥].

ولا أدرى ما فعلت الفرقة الثّالثة ، فكم قد رأينا منكرا فلم نغيّره؟!

__________________

(١) فى الأصل : «نسيبه وقريبه».

قال عكرمة : فقلت : يا أبا العبّاس ـ جعلنى الله فداك ـ ألا ترى أنهم قد أنكروا حين قالوا : (لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً) قال : فأعجبه ذلك من قوله وأمر له ببردين غليظين كساه بهما (١).

قال أبو عبد الله ـ رضى الله عنه ـ : فعلى هذا التّفسير الاختيار أن يقف على قوله : (وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ) [١٦٣].

٤٣ ـ قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ) [١٧٠].

قرأ عاصم فى رواية أبى بكر بالتّخفيف هاهنا وفى (الممتحنة) (٢) وقرأ أبو عمرو بالتّشديد.

وقرأ الباقون فى (الأعراف) بالتّشديد ، فمن خفّف احتج بقوله تعالى : (فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ)(٣) وبقوله : (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)(٤) ولم يقل مسّك. ومن شدّد احتج بقراءة أبيّ : والّذين مسّكوا بالكتب (٥).

٤٤ ـ وقوله تعالى : (مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [١٧٢].

قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ذرّياتهم على الجماع وكسر التّاء ، وهو فى موضع نصب ؛ لأنّ التّاء غير أصليّة.

__________________

(١) الخبر الذى ذكره المؤلف هنا بروايات وطرق مختلفة فى تفسير الطبرى ، خرجها وعلق عليها شيخنا وأستاذنا ومعلّمنا الأول الأستاذ محمود محمد شاكر نفع الله به وبعلمه ومتعه بالصحة والعافية. وجزاه عن العلم وطلابه خيرا ينظر ج ١٣ / ١٨٦ ـ ١٩٨.

(٢) الآية : ١٠.

(٣) سورة المائدة : آية ٤.

(٤) سورة الأحزاب آية ١٠.

(٥) قراءة أبىّ فى الكشاف : ٢ / ١٠٢.

وقرأ الباقون (ذُرِّيَّتَهُمْ) واحدة ، فاختلف / النّاس فى ذلك فقال قوم : خلق الله تعالى النّاس بعضهم من بعض ومسح ظهر آدم فأخرج الخلق منه كأمثال الذرّ ، فأخذ العهد عليهم بعقل ركنه فيهم فقال : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا) فهاهنا الوقف ، فكان يختاره ابن مجاهد ويبتدى ب «أن» مفتوحة بفعل مضمر. فكلّ إنسان إذا بلغ الحلم علم بعقله أنّ الله خالقه ، واستدلّ لذلك ، وإنما بعث الله تعالى الرّسل وأوضح البراهين ليؤكّد الحجّة عليهم.

٤٥ ـ وقوله تعالى : (أَنْ تَقُولُوا أَوْ تَقُولُوا) [١٧٢ ؛ ١٧٣].

قرأ أبو عمرو وحده بالياء.

والباقون بالتاء.

فمن قرأ بالياء فشاهده (مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ).

والتّاء محمولة على ما قبلها من المخاطبة فى قوله عزوجل : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ).

٤٦ ـ وقوله تعالى : (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ) [١٨٠].

قرأ حمزة وحده يَلحدون بفتح الياء وكذلك فى (النّحل) (١) و (السّجدة) (٢) كلّهن بالفتح.

وقرأ الباقون بالضمّ إلا الكسائىّ وحده ، فإنه فتح التى فى (النّحل) فقال قوم : لحد فى القبر وألحد بمعنى واحد ، وقد جاء فى القبر ألحد قال الشّاعر (٣) :

__________________

(١) الآية : ١٠٣.

(٢) السجدة (فصّلت) : ٤٠.

(٣) البيت لحسان بن ثابت فى ديوانه : ٢٦٩ من قصيدة يرثى فيها النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أولها :

ف «ملحد» لا يكون إلا من ألحد ، ولو كان من لحد لكان ملحودا كما قالت زينب رضى الله عنها : يا قصّة على ملحود ـ ، أي : يا جصّا على قبر ـ فلا هدأت الدّية ولا رفأت العبرة» (١) فيقال / للقبر : الملحود واللّحد والديم والضّريح والجدث والجدف والبيت والمحنا ـ والمحنا فى غير هذا : الترس ـ والمطمطمة : القبر أيضا ، والرّمس والمنهال.

٤٧ ـ قوله تعالى : (وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ) [١٨٦].

قرأ عاصم وأبو عمرو بالياء والرّفع على الاستئناف ، إذ لم يتقدمه فعل ينسق عليه.

وقرأ حمزة والكسائىّ بالياء والجزم نسقا على موضع فاء الجزاء فى قوله : (فَلا هادِيَ لَهُ).

وقرأ الباقون بالنّون والرّفع ، أى : ونحن نذرهم كما قال فى (البقرة) (٢)(فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ).

٤٨ ـ وقوله تعالى : (جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) [١٩٠] قرأ نافع وعاصم فى رواية أبى بكر : شِرْكا.

وقرأ الباقون على (فعلاء) جمع شريك.

فالمعنى فى ذلك (٣) : أن حواء لما حملت أتاها إبليس ـ لعنه الله ـ فقال لها : ما الّذى فى بطنك أبهيمة أم حية؟ فقالت : لا أدرى.

فقال : إن دعوت الله أن يجعله بشرا سويّا أتسمينه باسمى قالت : نعم

__________________

(١) النهاية : ٤ / ٧١.

(٢) سورة البقرة : آية ٢٧١.

(٣) أسباب النزول للواحدى : ٢٢٥.

(فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) فى التّسمية فسمياه عبد الحارث وكان اسمه الحارث ، لا فى الطّاعة.

٤٩ ـ قوله تعالى : (إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ) [١٩٦].

قرأ القراء بثلاث ياءات الأولى : ياء فعيل ، والثانية : أصلية ، والثالثة ياء الإضافة إلى النفس ، فأدغمت الياء الزائدة فى الياء الأصليّة ، فالتّشديد من جلل ذلك ، والوسطى مكسورة ، وإن كانت فى موضع نصب ؛ لاتصالها بياء الإضافة ؛ لأنّ ياء الإضافة / يكسر ما قبلها ، فياء الإضافة مفتوحة كما تقول : إن غلامى الكريم. وروى ابن اليزيدى (١) عن أبيه عن أبي عمرو إنّ ولىَّ الله بياء مشددة ؛ كأنه حذف الياء الوسطى وأدغم الأولى فى الثانية كما تقول : عليّ ولديّ.

وروى عن عاصم الجحدرىّ (٢) إنّ ولىِّ الله بياء مشدّدة مكسورة ، فكأنه حذف الياء الوسطى وأسكن ياء الإضافة وكسرها لالتقاء الساكنين.

قال ابن خالويه ـ رحمه‌الله ـ : الصّواب فى قراءة الجحدرىّ أن تقول : أسقط ياء الإضافة ؛ لأنّه أسكنها ، ولقي الياء ساكنا آخر ، والكسرة دالة عليها.

٥٠ ـ وقوله تعالى : (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ) [٢٠١].

قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائىّ طَيفٌ بغير ألف والأصل : طيّف بتشديد الياء فحذفوا إحدى الياءين اختصارا كما تقول : هين لين وميت.

وأخبرنى محمّد بن الحسن النّحويّ ؛ وابن مجاهد عن إسماعيل عن نصر

__________________

(١) هو محمد بن يحيى بن المبارك اليزيدى. أخذ عن أبيه عن أبى عمرو (غاية النهاية : ٢ / ٢٧٧).

(٢) هو عاصم بن أبى الصباح. قرأ على نصر بن عاصم والحسن ويحيى بن يعمر. وقرأ عليه عيسى بن عمر الثقفى. توفى سنة ثمان وعشرين ومائة. وقيل غيرها. (غاية النهاية : ١ / ٣٤٩).

عن الأصمعى عن أبي عمرو إذا مسّهم طيف وأنشد (١) :

ويقال : طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا ، وطاف فهو طائف وقال جرير (٢) :

فمعنى طائف الشّيطان : وسواسه ولممه وخبله ، وأنشد أبو عبيدة (٣) :

فهذا شاهد الباقين الذين قرأوا : (طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ).

__________________

(١) البيتان لحسان بن ثابت فى ديوانه : ١٠٦ ، وهما غير متجاورين بينهما :

(٢) ديوانه : ٢ / ٩٧٧ مطلع قصيدة يهجو بها الفرزدق والبعيث ، النقائض : ٣٨.

(٣) للأعشى فى مجاز القرآن : ١ / ٢٣٦. وديوانه : ١٤٧ ، وجمهرة اللغة : ١ / ٧٦ ، واللّسان (طيف). والبيت من قصيدته المشهورة فى مدح الملحق أولها :

وقال آخر (١) :

٥١ ـ وقوله تعالى : (لا يَتَّبِعُوكُمْ) [١٩٣].

قرأ نافع وحده لا يَتْبعوكم خفيفا.

وقرأ الباقون مشدّدا فقال : تبع وأتبع بمعنى واحد وقال آخرون : اتبعه : سار فى أثره. وأتبعه : ألحقه.

٥٢ ـ [وقوله تعالى] : (يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِ)(٢) [٢٠٢].

وقرأ نافع يُمدّونهم فى الغيّ بضمّ الياء.

والباقون بفتحها.

٥٣ ـ وقوله تعالى : (ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ) [١٩٥].

قرأ أبو عمرو ونافع فى رواية خارجة كيدونى بياء فى الوصل وبغير ياء فى الوقف ، وإنما أثبت أبو عمرو الياء هاهنا ولم يثبتها فى قوله : (فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ) لأنّها رأس آية فاصلة.

والباقون بغير ياء فى الوصل والوقف ، اتباعا للمصحف. وأمّا ابن عامر فإنه قرأ برواية هشام : ثمّ كيدونى وأثبتها فى الحالين. وابن ذكوان حذفها فى الحالين.

__________________

(١) البيت لكعب بن زهير فى ديوانه : ١١٣ ، وأنشده أبو عبيدة فى المجاز : ١ / ٢٣٧ ، والطبرى فى تفسيره : ١٣ / ٣٣٥ وهو فى اللسان (طيف).

(٢) يظهر أن الناسخ أسقط بعض هذه الفقرة. جاء فى السّبعة لابن مجاهد : ٣٠١ بعد ذكر الآية : «فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائى (يَمُدُّونَهُمْ) بفتح الياء وضمّ الميم. وقرأ نافع وحده ....