إعراب القراءات السبع وعللها - ج ١

العرب شنئته أشنؤه شنأ وشنأ ، وشنأ ، وشنآنا ، شنأنا ، وشنانا بغير همز (١) وينشد (٢) :

واجتمعت القراء على (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ) بفتح الياء من جرم : إذا كسب ، يقال : فلان جريمة قومه ، أي : كاسبهم إلا الأعمش ويحيى (٣) فإنّهما قرآ ولا يُجرمنّكم بضم الياء جعلوه لغتين : جرم وأجرم ، والاختيار جرم ، أى : كسب. وأجاز ابن الأعرابي : أكسب ، وهو شاذّ.

٢ ـ وقوله تعالى : (أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) [٢].

قرأ ابن كثير وأبو عمرو إن صدّوكم بالكسر.

وقرأ الباقون بالفتح

__________________

(١) فى الحجة لأبي عليّ ٣ / ١٩٧ عن أبى زيد وزاد : «ومشنأة» ولم يذكر أبو على لغة الكسر فيها. وهى على ما أورده المؤلف مثلة الشين ذكر ذلك ابن السّيد فى المثلث : ٤٣٧ وقال : «ويروى بيت زيد الفوارس بن الحصين الضّبىّ على ثلاثة أوجه :

(٢) البيت للأحوص فى ديوانه : ٩٩ من قصيدة أولها :

والشاهد فى مصادر كثيرة ذكر محقق الديوان بعضها. وينظر : مجاز القرآن : ١ / ١٤٧ وطبقات فحول الشعراء : ٦٤٤ ، وتفسير الطبرى : ٩ / ٤٨٧ ، وشرح القصائد : ٤٥٧ والحجّة لأبي علي : ٣ / ١٩٩ ، ٢٠٤ ، ٢١٠ ، والبحر المحيط : ٣ / ٤٢٢.

(٣) معانى القرآن للفرّاء : ١ / ٢٩٩ ، والمحتسب : ١ / ٢٠٦ ، وتفسير القرطبى : ٦ / ٤٥.

فمن كسر جعله شرطا ، واحتجّ بأنّ فى مصحف عبد الله (١) : إن يصدّوكم والاختيار الفتح ؛ لأن الصّدود وقع من الكفار ، والمائدة / آخر ما نزل من القرآن ، والتقدير : ولا يحملنّكم بغض قوم أن تعتدوا لأن صدّوكم ، وهذا بيّن جدّا.

٣ ـ وقوله تعالى : (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) [٦].

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم وأرجلِكم بالكسر وقرأ الباقون بالفتح.

قال أبو عبد الله (رضى الله عنه) وقد اختلف الفقهاء والنّحويون فى تأويل هذه الآية ، فمن نصب نسقه على : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ... وَأَرْجُلَكُمْ) وهو الاختيار بإجماع الكافة عليه ، ومع ذلك فإنّ المحدود مع المحدود أولى أن يؤتيا ، وذلك أن الله كل ما ذكره من المسح فإنّه لم يحده (٢) ، وكل ما حدّه فهو مغسول نحو (أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) و (أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ).

ومن كسر فحجّته أنّ الله تعالى أنزل القرآن بمسح الرّجل ثم عادت السّنة إلى الغسل ، وكذلك قال الشّعبى والحسن.

قال أبو عبيد : من قرأ وأرجلِكم ـ بالكسر ـ لزمه أن يمسح ، ومن ذكر أن من خفض وأرجلِكم خفضه على الجوار فهو غلط ؛ لأنّ الخفض على الجوار لغة لا تستعمل فى القرآن ، وإنما تكون لضرورة شاعر ، أو حرف يجرى كالمثل كقولهم : «جحر ضبّ خرب» والعرب تسمى الغسل مسحا ، قال الله

__________________

(١) المصادر السابقة.

(٢) معانى القرآن وإعرابه للزجاج : ٢ / ١٥٣.

تعالى : (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ)(١) أي : غسل أيديها وأرجلها من الغبار.

٤ ـ وقوله تعالى : (قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً) [١٣].

قرأ حمزة والكسائى : قسيّة / بغير ألف.

وقرأ الباقون (قاسِيَةً) بألف ، والأمر بينهما قريب ، فعيلة وفاعلة مثل زكية وزاكية وكقولهم : عليم وعالم بمعنى.

وقال آخرون : قسيّة : رديئة ، من قولهم : درهم قسيّ (٢) ، أي : بهرج ، والأصل فى قاسية : قاسوة ؛ لأنّه من قسا يقسو ، فقلبوا من الواو ياء ؛ لانكسار ما قبلها. والأصل فى قسية : قسيوة فقلبوا من الواو ياء ؛ لأنه إذا اجتمع واو وياء والسابق ساكن قلبوا من الواو ياء وأدغموا الياء فى الياء.

٥ ـ وقوله تعالى : (وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا) [٤٤].

قرأ أبو عمرو بياء فى الوصل ، ووقف بغير ياء.

وقرأ الباقون بغير ياء وصلوا ووقفوا. فمن حذف تبع المصحف ، واجتزأ بالكسرة عن الياء. ومن أثبته وصلا فعلى الأصل ، ومن حذف وقفا اتباعا للمصحف.

__________________

(١) سورة ص : آية : ٣٣.

ولم أجد فى مصادرى من فسر هذه الآية بأن (المسح) غسل أيديها وأرجلها إلا ماورد فى الحجة لأبى على : ٣ / ٢١٥ ، قال : «أمّا أحدهما : فإن من لا نتهمه روى لنا عن أبي زيد أنه قال : المسح خفيف الغسل ...».

(٢) مجاز القرآن لأبى عبيدة : ١ / ١٥٨.

وينظر : غريب الحديث لأبى عبيد : ٤ / ٦٨ ، وعنه فى تهذيب اللغة : ٩ / ٢٢٥ ، وعنه فى اللسان : (قسي) قال أبو عليّ فى الحجة : ٣ / ٢١٧ «فأما قوله : [المزرّد الغطفانى فى ديوانه : ٥٣]

فإنّ القسىّ أحسبه معرّبا ، وإذا كان معرّبا لم يكن من القسى العربى ... وذكره أبو منصور الجواليقى ـ رحمه‌الله ـ فى المعرب : ٢٥٧ قال : «ودرهم قسىّ إنما هو تعريب قاش ، ولا يقال هو فعيل من القسوة ؛ أى فضته رديئة صلية ليست بلينة قال الشاعر ... وأنشد بيت مزرّد. وأورد حديثا ثم نقل كلام أبى عبيد فى غريبه فى الموضع الذى أشرت إليه.

٦ ـ وقوله تعالى : (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) [٣٢] قرأ ورش عن نافع مِنَ اجل ذلك فنقل فتحة الهمزة إلى النّون وأسقط الهمزة لفظا ، وكذلك يفعل فى سائر القرآن نحو (١) قَدَ افلح المؤمنون وهى لغة فصيحة.

قال أبو عبد الله : تقول العرب من ابوك ، يريدون : من أبوك. وقرأ الباقون (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ) مقطوعة الألف وهى ألف أصلية.

وقرأ أبو جعفر (٢) : مِنِ اجل ذلك فتقول العرب : فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك ، ومن جراك ومن جرائك ، ومن جلالك ومن جللك / وينشد (٣) :

٧ ـ وقوله تعالى : (وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) [٦٣].

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ : السُحُت بضمتين.

وقرأ الباقون : (السُّحْتَ) ساكنا ، وهما لغتان ، نحو والبخل والبخل. قرأ به عيسى بن عمر.

وروى خارجة (٤) عن نافع السَّحت بفتح السين وسكون الحاء

__________________

(١) سورة المؤمنون : آية : ١.

(٢) المحتسب : ١ / ٢٠٩ ، تفسير القرطبى : ٦ / ١٤٥ ، ١٤٦ والنشر : ٢ / ٢٥٤.

(٣) البيت لجميل فى ديوانه : ١٨٧ وتخريجه هناك وروايته : (الغداة ...).

(٤) هو خارجة بن مصعب ، أبو الحجاج الضّبعىّ السّرخسى. قال ابن الجزرى : «أخذ القراءة عن نافع وأبى عمرو وله شذوذ كثير عنهما لم يتابع عليه. وروى أيضا عن حمزة حروفا ... توفى سنة ثمان وستين ومائة». (غاية النهاية : ١ / ٢٦٨).

فتكون لغة ثالثة. والعرب تقول : سحتهم الله وأسحتهم ، وكلّ ذلك قد قرىء به (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ)(١) (وفَيَسْحِتَكُم).

٨ ـ وقوله تعالى : (وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) [٤٥].

قرأ الكسائىّ وحده : (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) ورفع ما بعد ذلك على الابتداء ، ذهب الكسائى إلى أن النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قرأها كذلك (٢) فنصب (النَّفْسَ) ب «أن» واستأنف ما بعد ذلك على الابتداء.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب ذلك ، ورفعا والجروحُ قصاص ، أي : كتب الله على بنى إسرائيل فى التّوراه أن النّفس بالنّفس إلى : (السِّنَّ بِالسِّنِ) ثم بعد ذلك : الجروحُ قصاص (٣).

وقرأ الباقون كلّ ذلك بالنّصب.

٩ ـ وقوله تعالى : (وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ) [٤٥].

قرأ نافع وحده بالأذْن ساكنة.

وقرأ الباقون بضمتين ، ففى ذلك ثلاث حجج :

إحداهنّ : أن يكون استثقل بضمتين فأسكن كما قال : وأحيط بثمْره (٤) ، والأصل : (بِثَمَرِهِ) ، وكما قال : فرُهْن مقبوضة (٥) والأصل : رُهُنٌ. والعرب / ....

__________________

(١) سورة طه : آية : ٦١. والقراءة مذكورة فى موضعها.

(٢) جزء قراءات النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ٨٨.

(٣) الحجة لأبي على : ٣ / ٢٢٦ ، وحجّة أبى زرعة : ٢٢٦ ، قال : «وحجة من رفع الجروح ذكرها اليزيديّ عن أبى عمرو فقال : رفع على الابتداء يعنى : والجروح بعد ذلك قصاص».

(٤) سورة الكهف : آية : ٤٢.

(٥) سورة البقرة : آية : ٢٨٣.

١٠ ـ ... (١) [٦٠].

بضم الباء وفتح الدّال.

وقرأ الباقون (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) فعلا ماضيا ، ولهم. فى ذلك حجتان :

إحداهما : النّسق على قوله (مَنْ لَعَنَهُ اللهُ) ومن عبد الطّاغوت.

والحجة الثانية : أن ابن مسعود وأبيّا قرآ (٢) : وعبدوا الطّاغوت فأمّا حمزة فإنه جعل «عبد» جمع عبد ، والعرب تجمع عبدا فيقولون هؤلاء عبيد الله وعباد الله وأعبد الله وعبدان الله وعبّدى الله ، فمن جرّ الطاغوت أضاف إليه العبد ، ومن قرأ بالنّصب جعله فعلا ماضيا وتلخيصه : من لعنه الله وخدم الطاغوت.

واختلف الناس فى «الطّاغوت» فقال قوم : يكون مذكرا ومؤنّثا وجمعا وواحدا ، وقد بين الله ذلك فى القرآن فقال (٣) : (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها) فأنّث وقال (٤) : (أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ) فجمع.

وقال آخرون : الطّاغوت : واحد ، وجمعها طواغيت ، وإنما قال تعالى : (أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ) كما قال (٥) : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا) فاجتزأ بالواحد عن الجمع.

__________________

(١) خرم أقدره بورقة واحدة والله أعلم.

(٢) معانى القرآن للفراء : ١ / ٣١٤ ، وتفسير القرطبى : ١٠ / ٤٤٢ والمحتسب : ١ / ٢١٥ ، وتفسير القرطبى : ٦ / ٢٣٥ ، والبحر المحيط : ٣ / ٥١٩.

(٣) سورة الزمر : آية : ١٧.

(٤) سورة البقرة : آية : ٢٥٧.

(٥) سورة النور : آية : ٣١.

١١ ـ وقوله تعالى : (... فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) [٦٧] وفى (الأنعام) [١٢٤] حيث يجعل رسالاته وفى (الأعراف) [١٤٤] برسالتى.

قرأ ابن كثير ثلاثهن بالتّوحيد.

وقرأ عاصم وابن عامر ثلاثهنّ بالجمع.

وقرأ نافع برسالتى على التّوحيد ، وجمع الباقى.

وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائىّ / (رِسالَتَهُ) بالتوحيد. و (بِرِسالاتِي) وحيث يجعل رسالاته بالجمع فيهما ، فمن وحّد جعل الخطاب للنّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ومن جمعها احتجّ بأن جعل كلّ وحي رسالة. والاختيار أن تجمع التى فى (الأنعام) ، لأن الله تعالى ذكر الرّسل فيه.

١٢ ـ وقوله تعالى : وحسبوا أن لا تكون فتنة [٧١].

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائىّ بالرّفع على معنى أن ليس تكون فتنة عند الكوفيين. وعند البصريين أن «أن» الخفيفة هاهنا مخففة من مشددة ، والأصل : أنّه لا تكون فتنة كما قال فى موضع آخر : (أَلَّا يَقْدِرُونَ)(١) أى : أنهم لا يقدرون على شىء و (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً)(٢) أى : أنه لا يرجع إليهم قولا ، ومن نصبه نصبه ب «أن» و «لا» لا يفصل بين العامل والمعمول فيه كقولك : أحبّ أن تذهب وأحبّ أن لا تذهب ، وكذلك قرأ الباقون (٣).

__________________

(١) سورة الحديد : آية : ٢٩.

(٢) سورة طه : آية : ٨٩.

(٣) قال أبو عليّ فى الحجة : ٣ / ٢٥٠ «قال أحمد : وكلّهم قرأ : (أن لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) بالرفع فى فتنة. فهذا لأنهم جعلوا «كان» بمنزلة وقع ، ولو نصب فقيل : أن لا يكون فتنة أي : أن لا يكون قولهم فتنة لكان جائزا فى العربيّة ، وإنما رفعوه ـ فيما نرى ـ لاتباع الأثر ؛ لا لأنه لا يجوز فى العربية غيره» وقوله : «قال أحمد» هو ابن مجاهد ينظر السبعة : ٢٤٧ ونصه : «ولم يختلفوا فى رفع فِتْنَةٌ».

١٣ ـ وقوله تعالى : (بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ) [٨٩].

قرأ ابن عامر وحده برواية ابن ذكوان عاقدتم بألف أي : تحالفتم ، فعل من اثنين.

وقرأ أهل الكوفة غير حفص عَقَدْتم مخففا فيكون مغرما عليه ومؤكدا.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع : (عَقَّدْتُمُ) أى : أكدتم ، وقد مرّ تفسير هذا فى (سورة النّساء) فأغنى عن الإعادة ، وكذلك قوله : (قِياماً لِلنَّاسِ) وقد مرت العلل فى أول (النساء).

سنخبر عن القراءة هاهنا. فقرأ ابن عامر وحده قيما.

والباقون (قِياماً) والياء مبدلة / من واو والأصل : قواما مثل ثوب وثياب وسوط وسياط.

١٤ ـ وقوله تعالى : (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ) [٩٥].

قرأ أهل الكوفة (فَجَزاءٌ) بالتنوين (مِثْلُ) بالرّفع. وقرأ الباقون مضافا. فمن نون جعله رفعا بالابتداء ، وجعل المثل خبره.

والكوفيون يقولون رفعا بالصّفة ، والبصريون بالابتداء ، ومن أضاف فمعناه : جزاء مثل المقتول.

٢٥ ـ وقوله : أو كفّارةٌ طعامُ مسكين [٩٥].

قرأ نافع وابن عامر كفّارةُ طعامِ مساكين مضافا.

وقرأ الباقون منونا ، ورفعوا الطّعام ؛ لأنّ الطعام هى الكفارة.

وقوله تعالى : (اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ) [١٠٧] روى حفص عن عاصم ونصير بن على عن أبيه عن ابن كثير (اسْتَحَقَ) بفتح التاء والحاء وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الحاء.

وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا عن عاصم [و] أبو بكر وحمزة الأوّلين.

وقرأ الباقون (الْأَوْلَيانِ) يعنون : اليهود والنصارى ، كقوله تعالى : (أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) [١٠٦] أي من غير أهل دينكم.

١٧ ـ وقوله تعالى : (فَتَكُونُ طَيْراً) [١١٠].

قرأ نافع وحده فتكون طائرا بالألف على التوحيد. وقرأ الباقون (طَيْراً) على الجمع ، فطائر وطير مثل صاحب وصحب وقد مرّت علة ذلك فى سورة (آل عمران).

١٨ ـ وقوله تعالى : (إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) [١١٠].

اختلفوا فى أربعة مواضع هاهنا ، وفى أول (يونس) (١) و (هود) (٢) و (الصف) (٣) قرأهن حمزة والكسائي ساحر بألف ، يعنون النبى الذى كان فى زمانهم /.

وقرأ ابن كثير وعاصم فى أول يونس (لَساحِرٌ) بألف والباقى سحر.

وقرأ الباقون كل ذلك سحر بغير ألف.

١٩ ـ وقوله تعالى : (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) [١١٢].

قرأ الكسائىّ وحده هل تستطيع ربَّك بالتاء ونصب ربَّك ومعناه : هل تستطيع سؤال ربك؟

وقرأ الباقون (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء جعلوا الفعل له. [و](رَبُّكَ) : رفع ، وإنما

__________________

(١) الآية : ٢ : (قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ).

(٢) الآية : ٧ : (لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ).

(٣) الآية : ٦ : (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ).

قالوا : هل يستطيع ربك وهم يعلمون أنه يستطيع ولكنّ هذا كما تقول لصاحبك : هل تقدر أن تقوم معى ، أي : قم.

٢٠ ـ وقوله تعالى : (إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ) [١١٥].

قرأ نافع وعاصم وابن عامر (مُنَزِّلُها) مشدّدة من نزّل ينزّل.

ومن قرأ مُنْزِلُها فمن أنزل ينزل. وكذلك قرأ الباقون.

٢١ ـ وقوله تعالى : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) [١١٩].

قرأ نافع وحده هذا يومَ ينفع بالنّصب.

وقرأ الباقون بالرّفع. فمن رفع جعل هذا رفعا ، بالابتداء ، وجعل اليوم خبره. ومن نصبه ففيه وجهان :

أحدهما : أن يكون جعله ظرفا ، والتقدير : هذا يوم نفع الصادقين.

والوجه الثانى : أنّ العرب إذا أضافت اسم الزمان إلى الفعل الماضى والمستقبل فتحت ؛ لأنّ الإضافة إلى الأفعال إضافة غير محضة ، كما قال الشاعر (١) :

فأضاف اسم الزّمان إلى الأفعال فى المعنى ، والتقدير : هذا يوم نفع الصّادقين : لأنّ الجملة فى معنى المصدر. وكذلك تقول / العرب زرتك أيام الحجاج أمير ، أى : وقت إمارته.

* * *

__________________

(١) ديوان النابغة : ٣٢ وروايته : (عاتبت). وفيه : «على الصّبا».

ومن السورة التى تذكر فيها

(الأنعام)

١ ـ قوله تعالى : (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ) [١٦].

قرأ أهل الكوفة بفتح الياء إلا حفصا.

وقرأ الباقون بضمّ الياء.

فمن فتحه فحجّته قوله تعالى : (فَقَدْ رَحِمَهُ) لأنّ فى (رَحِمَهُ) اسم الله مضمرا فكذلك من يَصْرف.

ومن ضمّ قال : كرهت أن أضمر شيئين ، اسم الله تعالى والعذاب ؛ لأن التّقدير : من يصرف الله عنه العذاب.

٢ ـ وقوله تعالى : (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ ...) [٢٢].

قرأ حفص عن عاصم بالياء هاهنا وفى (يونس) قبل الثلاثين (١) ، وقرأ سائر القرآن بالنّون.

وقرأ الباقون كلّ ذلك بالنّون. فمن قرأ بالنون فالله ـ تعالى ـ يخبر عن نفسه ، وإنّما أتى بلفظ الجمع ؛ لأن الملك يخبر عن نفسه بلفظ الجماعة تعظيما وتخصيصا كما قال الله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ)(٢) والله تعالى ، وحده لا شريك له.

__________________

(١) كذا فى الحجة لأبي عليّ : ٣ / ٢٩٠ ، وهى الآية : ٢٨ من سورة يونس (عليه‌السلام).

(٢) سورة الحجر : آية : ٩.

٣ ـ وقوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا) [٢٣].

قرأ حمزة والكسائىّ يكن بالياء ونصبا فتنتَهم.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وابن عامر بالتاء ورفع الفتنة. فأمّا ابن كثير فإنه يجعل الفتنة اسم الكون ، والخبر (إِلَّا أَنْ قالُوا) لأن «أن» مع الفعل بتقدير المصدر ، وتلخيصه : ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم ...

وقرأ الباقون بالتّاء ونصب الفتنة. فأمّا حمزة فإنه يجعل (أَنْ قالُوا) الاسم ، والفتنة الخبر ، وهو الاختيار لعلتين :

إحداهما : أن الفتنة تكون معرفة ونكرة ، والضمير فى (أَنْ قالُوا) / لا يكون إلا معرفة.

وأمّا حجّة أبي عمرو ومن تبعه قال : لما كانت الفتنة هى القول والقول هو الفتنة جاز أن تحلّ محلّه.

٤ ـ وقوله : (وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) [٢٣].

قرأ حمزة والكسائىّ ربَّنا بالنّصب على : والله يا ربّنا ؛ لأنّ الله تعالى قد ذكر نفسه قبل ذلك وخاطبوه.

وقرأ الباقون : (وَاللهِ رَبِّنا) بالخفض فجعلوه مقسما به تعالى ، وقالوا : هذا أحسن فى اللّفظ والمعنى أن تقول : والله العظيم ما فعلت كيت وكيت ، من أن تقول : والله يا أيّها العظيم.

٥ ـ وقوله تعالى : (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ) [٢٧].

قرأ حمزة وحفص (نُكَذِّبَ ... وَنَكُونَ) بنصب الباء والنّون ووافق شاميّ فى النّون ؛ جعلوه جواب التّمنّى ؛ لأنّ الجواب بالواو ينصب كما ينصب بالفاء كقول الشاعر (١) :

وكقراءة الأعرج : (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ)(٢) بالنّصب.

وقرأ الباقون بالرّفع كلّ ذلك.

فمن رفع جعل الكلام كلّه خبرا ؛ لأنّ القوم تمنّوا الردّ ، ولم يتمنّوا الكذب والتّقدير : يا ليتنا نردّ ونحن لا نكذّب.

__________________

(١) هذا البيت مختلف فى نسبته فقيل : لحسان بن ثابت. وقيل : للمتوكل الليثى : ديوانه : ٨١ وقيل لأبى الأسود الدؤلى ، ديوانه : ١٦٥ وقيل للطرماح بن حكيم الطائى ؛ وقيل لسابق البربرى ، وقيل للأخطل ... قال ابن هشام اللّخمى فى الفصول والجمل ... «الصّحيح أنه لأبى الأسود فإن صحّ ما ذكر عن المتوكل فإنما أخذ البيت من شعر أبى الأسود ، والشعراء كثيرا ما تفعل ذلك». وقال البغدادى فى الخزانة : «والصحيح أنه لأبى الأسود». وهو من شواهد الكتاب : ١ / ٤٢٤ ، والمقتضب : ٢ / ١٦ والأصول : ٢ / ١٦٠ ، والجمل : ١٨٧ ، وينظر : (شروح أبياته) ومعانى الحروف : ٦٢ ، والأزهية : ٢٤٣ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٧ / ٢٤ ، ورصف المبانى : ٤٢٤ ، والجنى الدانى : ١٥٧ ، والمغنى : ٣٦١ ...

(٢) سورة البقرة : آية : ٣٠.

والأعرج : حميد بن قيس ، أبو صفوان المكى. أخذ عن أبى عمرو توفى سنة ١٣٠ ه‍. (غاية النهاية : ١ / ٢٦٥). وقراءته فى تفسير القرطبى : ١ / ٣٧٥ ، والبحر المحيط : ١ / ١٤٢.

٦ ـ وقوله تعالى : (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ) [٣٢] قرأ ابن عامر بحذف لامه الأولى والآخرةِ بالخفض والباقون بإثبات اللّام و (الْآخِرَةُ) بالرّفع.

٧ ـ وقوله تعالى : (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) [٣٢].

اختلفوا فى خمس (؟ كذا) مواضع ، فى (الأنعام) (١) و (الأعراف) (٢) و (يوسف) (٣) و (القصص) (٤) و (يس) (٥) فقرأهن كلّهنّ نافع بالتاء إلا فى سورة (يوسف). وروى [عن](٦) حفص كلّ ذلك بالتاء إلا فى (يس).

وقرأ ابن عامر وعاصم كلّ ذلك بالتّاء إلا هشاما فى (يس) / وقرأ الباقون كلّ ذلك بالياء إلا فى (القصص) غير أن أبا عمرو كان يخيّر فى التّاء والياء فى (القصص) كما خيّر فى (آل عمران). فمن قرأ بالتاء فالتّقدير : قل يا محمد (أَفَلا تَعْقِلُونَ) يا كفرة ، ومن قرأ بالياء فالله تعالى يخبر عنهم أنّهم لا يعقلون.

٨ ـ وقوله تعالى : (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) [٣٣].

قرأ نافع والكسائىّ لا يَكْذبونك بالتّخفيف.

وقرأ الباقون بالتّشديد يَكِذِّبُونك.

فمن شدّد فمعناه : إنهم يكذبونه فى نفسه ، ومن خفف فالتّقدير : إنهم لا يصيبونك كاذبا ؛ لأنّ المشركين ما شكّوا فى صدق النّبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالوا : نكذّب بما جئت به.

__________________

(١) الآية : ٣٢.

(٢) الآية : ١٦٩.

(٣) الآية : ١٠٩.

(٤) الآية : ٦٠.

(٥) الآية : ٦٨.

(٦) فى الأصل : «عنه».

٩ ـ وقوله تعالى : (إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ) [٣٣].

قرأ نافع وحده يُحزِنك بالضمّ. [وكسر الزاي].

وقرأ الباقون بالفتح ، وهو الاختيار واللّغة الفصيحة لقولهم : محزون ولا يقال محزن ؛ لأنّ من قال : أحزنت فلانا وجب أن يكون الفاعل محزنا والمفعول محزنا ، والاختيار حزننى الأمر ، أنشدنى ابن عرفة رضي الله عنه (١) :

١٠ ـ وقوله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ ...) [٤٠].

قرأ نافع جميع ما فى القرآن من الاستفهام بترك الهمزة تخفيفا ؛ وذلك أنه كره أن يجمع بين همزتين الأولى : همزة استفهام ، وهى زائدة والثانية : عين الفعل ، وهى أصلية ، وهذا إنما يكون فى الماضى فأمّا الفعل المضارع نحو يرى وترى فاجماع / القراء والعرب على ترك الهمزة إلا الشاعر فإنه إذا اضطرّ همز على الأصل كقوله (٢) :

وأهل الحجاز يقولون فى الأمر : ر يا زيد براء واحدة ، وتزيد هاء للسكت

__________________

(١) البيت فى تهذيب اللغة : ١١ / ٤١٦ ، عن الأصمعى ، وعنه فى اللسان (شين).

(٢) البيت لمعقر بن حمار البارقى فى ديوانه : ٧٨ ، وقبله :

أنشده المؤلف فى شرح المقصورة : ٢٤٣ ، وإعراب ثلاثين سورة : ٧٥ ، ١٥٤. وينظر : نوادر أبى زيد ، ٤٩٦ ، وطبقات فحول الشعراء : ٤٤٠ ، وسر الصناعة : ١ / ٧٦ ، ٢ / ٨٢٦ ، والخصائص : ٣ / ١٥٣ والمحتسب : ١ / ١٢٨ ، والممتع : ٦٢١ ، وشرح شواهد الشافية : ٣٢٢.

فتقول : ره. وتميم إرء بالهمز يردّون الهمزة.

وقرأ الكسائىّ : أرَيْت بإسقاط الهمزة من غير تليين. وذلك أنّ الكسائىّ لما وجد العرب مجتمعة على ترك الهمز فى المستقبل بنى الماضى على المستقبل مع زيادة الهمزة فى أولها ، وهى لغة مشهورة قال الشاعر (١) :

١١ ـ [وقوله تعالى : (فَتَحْنا عَلَيْهِمْ ...) [٤٤].

قرأ ابن عامر : فتَّحنا عليهم هنا وفى (الأعراف) (٢) و (القمر) (٣) وفتِّحت فى (الأنبياء) (٤) بتشديد التاء فى الأربعة. والباقون بتخفيفها.

١٢ ـ وقوله تعالى : (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ ...) [٥٤].

قرأ عاصم وابن عامر (أَنَّهُ فَأَنَّهُ) بالفتح نصب الأول بقوله (كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) «بأنه» و «لأنّه» فلما سقط الخافض عمل الفعل «وأن» المفتوحة مع ما بعدها بمنزلة المصدر ، والثانية نسق على الأول.

وقرأ نافع (أَنَّهُ) بالفتح فإنه بالكسر نصب الأول ب (كَتَبَ) وجعل الفاء جواب الشّرط ل «من» واستأنف «إن» ؛ لأن ما بعد فاء الشّرط

__________________

(١) الأبيات لرجل من هذيل فى شرح أشعار الهذليين : ٢ / ٦٥١ ، ونسبها العينى فى المقاصد : ١ / ١١٨ ، ٤ / ٣٣٤ إلى رؤبة. ملحقات ديوانه : ١٧٣. والشاهد فى الحجة لأبى على : ٣ / ٣٠٨ المحتسب : ١ / ١٩٣ ، والخصائص : ١ / ١٣٦ ، وسر صناعة الإعراب : ٢ / ٤٤٧ ، والخزانة : ٤ / ٥٧٤ ، وشرح أبيات المغنى : ٦ / ٣٢.

(٢) الآية : ٩٦.

(٣) الآية : ١١.

(٤) الآية : ٩٦.

يكون الكلام مستأنفا كقوله تعالى : (وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ) وكقولك : من يزر زيدا فعبد الله عنده.

وقرأ الباقون : إنّه فإنّه مكسورتين ، جعلوه حكاية ، ولم يعملوا (كَتَبَ) كما تقول : قال زيد عبد الله / فى الدار ، و (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) لمن كان حاله كيت وكيت.

١٣ ـ وقوله تعالى : (بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِ) [٥٢].

قرأ ابن عامر وحده بالغُدْوة والعشيّ بالواو ، وإنما حمله على ذلك ؛ لأنّه وجده فى المصحف بالواو ، وإنما كتب بالواو كما كتب «الصلوة» بالواو ؛ وإنّما لم يكن ذلك الوجه ، لأنّ غداة نكرة ، وغدوة معرفة ولا يستعمل بالألف واللام ، ومراد الله تعالى ـ والله أعلم ـ ولا تطرد الّذين يدعون ربهم بالغداة والعشى أي : غداة كلّ يوم. نزل ذلك فى فقراء أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١).

١٤ ـ وقوله تعالى : (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) [٥٥].

قرأ أهل الكوفة غير حفص وليستبين بالياء (سَبِيلُ) بالرّفع.

وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو وحفص بالتاء والرّفع ، وقرأ نافع (وَلِتَسْتَبِينَ) بالتاء سبيلَ بالنّصب ، والمعنى ولتستبين أنت يا محمّد سبيل المجرمين ، والسّبيل : الطريق يذكّر ويؤنّث (٢).

__________________

(١) أسباب النزول للواحدى : ٢١٢ ، والدر المنثور : ٣ / ١٣ ، وينظر : تفسير الطبرى : ٦ / ٣٧٨ ، والمحرر الوجيز : ٥ / ٢٠٧ ، وزاد المسير : ٣ / ٤٤ ، وتفسير القرطبى : ٦ / ٤٣١ ، والخازن : ٣ / ١١٣ ، وابن كثير : ٢ / ١٣٤ ، والأحاديث الواردة فى ذلك فى مسند أحمد : ٦ / ٣٦ وسنن ابن ماجه : ٣ / ١٣٨٣ ، ومجمع الزوائد : ٧ / ٢٠.

(٢) المذكر والمؤنث لابن الأنبارى : ٣١٩.

١٥ ـ وقوله تعالى : (يَقُصُّ الْحَقَ) [٥٧].

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم (يَقُصُّ الْحَقَ) بالصّاد ؛ لأنّ فى المصحف بغير ياء.

وقرأ الباقون : يقض الحقّ : قال أبو عمرو : وإنما قرأتها كذا لقوله : (وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ) والفصل لا يكون إلا فى القضاء. وإنما حذفت الياء خطّا لما سقطت لفظا لسكونها وسكون الّلام.

١٦ ـ وقوله تعالى (تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) [٦٣].

قرأ عاصم / وحده فى رواية أبى بكر وخِفية بالكسر.

وقرأ الباقون (خُفْيَةً) بالضمّ ، وهما لغتان : خفية وخفية وفيها لغة ثالثة ما قرأ بها أحد لخلاف المصحف غير أنّ ابن مجاهد خبّرني عن السّمّرىّ عن الفرّاء قال (١) : يقال خفية وخفية وخفوة وخفوة بالواو مثل حبوة وحبوة.

١٧ ـ وقوله تعالى : (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [٦٣].

قرأ القراء كلّهم (يُنَجِّيكُمْ) مشددا إلا على بن نصر فإنه روى عن أبى عمرو يُنْجِيكم خفيفة ، والأمر بينهما قريب ، نجّى وأنجى مثل كرّم وأكرم.

١٨ ـ وقوله تعالى : (قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها) [٦٤].

__________________

(١) نصّ كلام الفرّاء فى المعانى : ١ / ٣٣٨ : «وفيها لغة بالواو ولا تصلح فى القراءة : خفوة وخفوة كما قيل : قد حلّ حبوته وحبوته وحبيبته ...». وينظر : تهذيب اللّغة : ٧ / ٥٩٥ ، وإكمال الأعلام : ١ / ١٩٣.