عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ج ٤

أن تكون مصدرا جاء على فاعله كالكاذبة. ونوافل الصلاة : زيادة عليها. ونفلته كذا : أعطيته ذلك زيادة. ونفله السّلطان : أعطاه سلب قتيله.

وعن عليّ رضي الله عنه (١) : «لوددت لو أنّ بني أمية رضوا ونفّلناهم خمسين رجلا على البراءة» (٢). يقال : انتفلت من كذا ، أي تبرّأت. وفي الحديث : «أنّ فلانا انتفل من ولده» (٣) أي تبرّأ منه. والنّفل أصله النفي. يقال : نفلت كذا فانتفل ، وسمّي اليمين في القسامة نفلا ، لأنها ينفى بها القصاص. وقول كعب بن زهير يمدح النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (في بانت سعاد) (٤) : [من البسيط]

حسن جدا لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفل على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام بتخصيصه بالقرآن العظيم. وتنفّل فلان ، أي فعل النّوافل من العبادات. والنوفل : الرجل الكثير الإعطاء. ونوفل : علم مشهور ، وهو نوفل بن الحارث وغيره.

ن ف ي :

قوله تعالى : (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ)(٥). النفي : الطّرد بإهانة. ونفي الدراهم : ترديدها للنّقد لتعرف جودتها من رداءتها. قال الشاعر (٦) : [من البسيط]

ونفى يكون لازما ومتعديّا. وأنشد القطامي (٧) : [من الطويل]

فأصبح جاراكم : قتيلا ونافيا

__________________

(١) وفي س : كرم الله وجهه.

(٢) النهاية : ٥ / ١٠٠ ، من غير «لو».

(٣) المصدر السابق ، والحديث لابن عمر.

(٤) ما بين قوسين من س. والبيت في ديوانه : ١٩. والنافلة هنا : العطية.

(٥) ٣٣ / المائدة : ٥.

(٦) البيت للفرزدق يصف ناقة ، وهو فريد في ديوانه : ٥٧٠ ، وانظر سيبويه : ١ / ١٠ ، وأوضح المسالك : ٣ / ٣١٨ وحاشيته.

(٧) غير مذكور في الديوان.

أي منتفيا. والنّفاية ـ بضم الفاء ـ : ما نفيته لرداءته ، وهو النّفيّ أيضا. وأنشد (١) : [من الرجز]

والنّفيّ : ما نفته الريح من التراب في أصول الشجر ، والنّفيان مثله. وأنشد (٣) : [من الطويل]

والنّفيّ أيضا : الوعيد : يقال : أتانا نفيكم ، أي وعيدكم. وانتفى الشّعر وورق الشجر ، أي تساقط.

والنّفية : السّفرة يؤكل عليها. ومنه حديث زيد بن أسلم : «فصنع لنا نفيتين يشرشر عليهما الأقط» (٤). قال أبو الهيثم : سفرتين من خوص. وقال ابن الأعرابيّ : النّفية والسّهمة مدوّر تسفّ من خوص النّخل يسميها الناس البنية.

فصل النون والقاف

ن ق ب :

قوله تعالى : (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ)(٥) أي طوّفوا وساروا في نقوبها ، وهي طرقها. الواحد نقب ، ويقال لها المناقب أيضا ، وأنشد (٦) : [من الوافر]

__________________

(١) للأخيل ، كما في اللسان ـ مادة نفي.

(٢) كذا رواه أبو علي ، ورواه ابن دريد في الجمهرة : كأنّ متنيّ. وهو الصحيح ، لقوله فيه :

من طول إشرافي على الطّويّ

(٣) قالته العامرية.

(٤) قال أبو موسى : هكذا روي : «نفيتين» بوزن بعيرين ، وإنما هو «نفيّتين» بوزن شقيّتين ، واحدتهما : نفيّة كطويّة ، وهي شيء يعمل من الخوص (النهاية : ٥ / ١٠٠).

(٥) ٣٦ / ق : ٥٠.

(٦) البيت لامرىء القيس كما في الديوان : ٨٤ ، وفيه : وقد طوّفت. وعلى هذه الرواية لا تناسب الشاهد. على أن رواية اللسان مناسبة ومؤيدة للأصل ـ مادة نقب.

والتّنقيب : البحث عن الشيء والتّقصّي لآثاره ، ومنه النقيب لأنه ينقّب عن أحوال قومه ويفتّش عليها. قال تعالى : (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً)(١) فهو فعيل بمعنى فاعل. وقد نقب على قومه ينقب نقبا ونقابة. ويقال : نقب ، والنّقب : الطريق بين جبلين ، وجمعه نقاب ، نحو فرخ وفراخ. ومنه الحديث : «أنّهم فزعوا من الطاعون ، فقال عليه الصلاة والسّلام : أرجو ألّا يطلع علينا نقابها» (٢) أي لا يطلع الطاعون. نقاب المدينة ، أي طرقها.

والمنقبة : طريق نافذة في الجبل ، ثمّ استعير للفعل الكريم. ومنه : مناقب الكرماء وأهل الصّلاح ، عكس المثالب. والنّقاب : ما تجعله المرأة على وجهها. وجمعه في القلّة أنقبة ، وفي الكثرة نقب. والنّاقبة : قرحة. والنّقبة : ثوب كالإزار سمي بذلك لنقبة تجعل فيها تكّة.

والمنقب : ما ينقب به الحائط ، وسرّة الدابّة ، ومنه : نقب البيطار سرّة الدابّة. وفي الحديث : «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة» (٣) المنقبة : الطريق بين الدارين ، وأصلها في الجبلين كما تقدّم. والنّقبة : أول الجرب يبدو ؛ وفي الحديث : «إنّ النّقبة قد تكون بمشفر البعير» (٤) وجمعها نقب. والنّقبة أيضا : اللون. والنّقبة أيضا : السّراويل يجعل لها حجزة من غير نيفق (٥) ولا ساقين ، فإن كان فيه نيفق وساقان فسراويل ، وقد تقدّم أنه الإزار والتّكّة ؛ ومنه الحديث : «ألبستنا أمّنا نقبتها» (٦). والنّقاب بمعنى المنقب (٧) ، وذكر الحجاج ابن عباس فقال : «ما كان إلّا نقابا» (٨) أي عالما بحاثا عن الأشياء.

__________________

(١) ١٢ / المائدة : ٥.

(٢) النهاية : ٥ / ١٠٢. لقد ضبطها الهروي وابن منظور بالنصب «نقابها».

(٣) المصدر السابق.

(٤) النهاية : ٥ / ١٠١ ، وليس فيه «قد».

(٥) النيفق : الموضع المتسع منه (القاموس).

(٦) النهاية : ٥ / ١٠٢.

(٧) وفي الأصل : النقاب ، ولعلها كما ذكرنا.

(٨) النهاية : ٥ / ١٠٣ ، وفي رواية : «إن كان لمنقبا».

ن ق ذ :

قوله تعالى : (وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ)(١) أي لا ينجون ولا يتخلّصون. يقال : أنقذته من كذا ، أي خلّصته منه. وقال بعضهم : الإنقاذ : التخليص من ورطة ، ومنه قوله تعالى : (وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها)(٢). والنّقذ (٣) كالنّفض والقبض بمعنى المنفوض والمقبوض. وفرس نقيذ : أخذ من قوم ، لأنّه خلص منهم ، والجمع نقائذ.

ن ق ر :

قوله تعالى : (وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً)(٤) النّقير : الوقبة (٥) في ظهر النواة ، ومنها تنبت النخلة ، وهذا يضرب مثلا في القلّة ، وفيه قول آخر : نقل عن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فوضع طرف إبهامه على باطن السّبابة ثم نقرها وقال : «هذا النّقير» (٦). وأصل النّقر قرع الشيء المفضي إلى النّقب. والمنقار : ما ينقر به كمنقار الطائر ، والحديدة التي ينقر بها. ويعبّر به عن البحث ، فيقال : نقرت عن الأمر. وعن الاغتياب فقيل : نقرته. وقالت امرأة لزوجها : مرّ بي على بني نظرى ولا تمرّ بي على بنات نقرى (٧) أي مرّ بي على الرجال الذين ينظرون إليّ لا على النساء اللاتي يغتبنني. والنّقير أيضا : ما ينقر من خشب النخل وينبذ فيه. وفي الحديث : «نهى عن النّقير والمزفّت» (٨).

وأنقر عن كذا : أقلع عنه ، ومنه قول ابن عباس : «ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن» أي ليقلع ويترك. قوله : (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ)(٩) أي نفخ في الصّور ، والناقور : الصّور.

__________________

(١) ٢٣ / يس : ٣٦.

(٢) ١٠٣ / آل عمران : ٣.

(٣) مكررة في الأصل.

(٤) ١٢٤ / النساء : ٤.

(٥) وفي الأصل : النقبة ، والتصويب من المفردات : ٥٠٣.

(٦) النهاية : ٥ / ١٠٤.

(٧) كذا في اللسان ، وفي الأصل : نظر .. نقر.

(٨) المصدر السابق. يقول : النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ، ويلقى عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا. والمقصود : نهى عن نبيذ النقير.

(٩) ٨ / المدثر : ٧٤.

وأصل إطلاق النّقر على النّفخ ، وتسمية الصّور ناقورا ، أي منفوخا فيه ، والله أعلم ، من قولهم : نقرت الرجل : إذا صوّتّ له بلسانك ، وذلك بأن تلصق بلسانك نقرة حنكك ، فشبّه النافخ بذلك.

ونقرت الرجل أيضا : خصصته بالدّعوة ، كأنّك نقرت له بلسانك مشيرا إليه. وتلك الدّعوة يقال لها النّقرى ، والدعوة العامة الجفلى. قال الشاعر (١) : [من الرمل]

الآدب : صاحب المأدبة.

ن ق ص :

قوله تعالى : (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ)(٢) النّقص : ضدّ الزيادة. وفي معنى الآية الكريمة وجهان : أحدهما ما ينقص من عددهم ، والثاني ما تأكله من لحومهم وتمصّه من دمائهم. وأصل النّقص في الأجرام ، ويستعمل في المعاني أيضا مجازا ، وبمعناه النقصان كالكفر والكفران والخسر والخسران. ويكون قاصرا ومتعديا لواحد ولاثنين كزاد في ذلك كلّه. تقول : نقص المال ، ونقصت زيدا مالا ، ونقصت المال.

ن ق ض :

قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها)(٣) النّقض ضدّ الإبرام ، وهو انتثار العقد من البناء والحبل والعهد. والنّقض : المنقوض ، وذلك في الشّعر أكثر. والنّقض كذلك [وذلك](٤) في البناء أكثر ، والنّقض : البعير المهزول ، والجمع في الجميع أنقاض.

والمناقضة في الكلام : التخالف ، وأصله التخالف نفيا وإثباتا من النقيضين ، فإنّ النّقيضين كلّ قضيّتين متى صدقت إحداهما كذبت الأخرى. والنّقيضان لا يجتمعان ولا

__________________

(١) البيت لطرفة ، الديوان : ٧٧. المشتاة : الشتاء.

(٢) ٤ / ق : ٥٠.

(٣) ٩٢ / النحل : ١٦.

(٤) إضافة مناسبة للسياق.

يرتفعان ، كقولك : زيد قائم ، زيد ليس بقائم ، مع إتحاد جهات مذكورة في غير هذا.

قوله تعالى : (الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ)(١) قال ابن عرفة : أي أثقله حتى جعله (٢) نقضا. وهو الذي أتعبه السّفر والعمل حتى ذهب لحمه. وقال الأزهريّ : أثقله حتى سمع نقيضه ، أي صوته. قلت : الإنقاض : صوت لزجر القعود ، وأنشد (٣) : [من الرجز]

أعلمتها (٤) الإنقاض بعد القرقرة

وأنقضت الدّجاجة : صوّتت عند البيض. فجعل ما يسمع من صوت المفاصل إنقاضا. إلا أن الراغب (٥) قال : وحقيقة الإنقاض ليس الصوت ، إنما هو انتقاضها في نفسها ، يعني الدّجاجة ، لكي يكون فيها الصّوت في ذلك الوقت. فعبّر عن الصوت به.

ن ق ع :

قوله تعالى : (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً)(٦) أي فأثارت الخيل العاديات بالمكان غبارا بحوافرها. والنّقع : الغبار أيضا ، وأنشد (٧) : [من الطويل]

والنّقع أيضا : رفع الصوت. ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه في نساء يبكين على خالد بن الوليد : «ما عليهنّ أن يسفكن من دموعهنّ ما لم يكن نقع ولا لقلقة؟» (٨). وأنشد للبيد بن ربيعة (٩) : [من الرمل]

__________________

(١) ٣ / الشرح : ٩٤.

(٢) وفي الأصل : جعل.

(٣) قاله شظاظ ، وهو لص من بني ضبة ، وهو مذكور في المفردات ، والتاج ـ مادة نقر. وصدره فيه :

رب عجوز من غير شهبره

(٤) وفي التاج : علّمتها.

(٥) المفردات : ٥٠٤.

(٦) ٤ / العاديات : ١٠٠.

(٧) بيت مشهور لبشار ، يدخل ضمن شواهد علم البيان. والعجز لم يذكره (ح).

(٨) النهاية : ٥ / ١٠٩. واللقلقة : الصوت ، والكلمتان بمعنى.

(٩) ديوان لبيد : ١٩١ ، وفيه : يحلبوه. والمعنى : يمدوه ويعينوه بحلائب الخيل.

وقيل : معناه : يدوم ويثبت. وقال شمر : النّقع هنا شقّ الجيوب. وأنشد للمرّار (١) : [من الوافر]

والنّقع : أيضا : الناقع ، وهو المستنقع. قال الهرويّ : والجمع أنقع. وفي المثل : «إنّ فلانا لشرّاب ناقع». يضرب مثلا لمن جرّب الأمور وخبر الطرق. وأصله في الدّليل ، لأنّه متى مهر بمواضع الماء مهر بمعرفة الطريق ؛ قال الحجاج : «إنكم يا أهل العراق لشرّابون عليّ بأنقع» (٢). وفي حديث المولد : «فاستقبلوه منتقعا لونه» (٣) أي متغيّرا. يقال : انتقع لونه ، وامتقع ، واتّقع ، واستنقع ، واهتقع ، والتمع ، وانتسف ، وانتسر ، والتهم ، والتمىء : أي ذهب دمه.

والنّقيع (٤) : موضع بالمدينة حماه عمر لنعيم الفيء. وفي الحديث : «إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك» (٥) قال شمر : لا أعرفه. قال الأزهريّ : أي اجتمعت فيه حين تريد أن تخرج كما يستنقع الماء في قراره.

ن ق م :

قوله تعالى : (وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ)(٦) يقال : نقمت الشيء ونقمته ـ بالفتح والكسر ـ ، أي كرهته ، والفتح أفصح. ولذلك لم يقرأ قوله : (هَلْ تَنْقِمُونَ)(٧) إلا بالكسر وقيل :

__________________

(١) اللسان ـ مادة نقع.

(٢) النهاية : ٥ / ١٠٨ ، مستخدما المثل.

(٣) النهاية : ٥ / ١٠٩.

(٤) النقيع : الموضع الذي يستنقع فيه الماء ، وبه سمي هذا الموضع ، يبعد عشرين فرسخا عن المدينة (معجم البلدان ـ نقيع).

(٥) النهاية : ٥ / ١٠٨ ، يريد ملك الموت. والنفس : الروح.

(٦) ٧٤ / التوبة : ٩.

(٧) ٥٩ / المائدة : ٥.

نقمته : أنكرته إمّا باللسان أو بالعقوبة. والنّقمة والانتقام : العقوبة بإنكار. قال تعالى : (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ)(١). ونقمت عليه كذا : أنكرته عليه.

فصل النون والكاف

ن ك ب :

قوله تعالى : (عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ)(٢) أي عادلون. يقال : نكب عن كذا ينكب نكبا فهو ناكب : إذا عدل عنه بمنكبه. والمنكب : مجتمع ما بين العضد والكتف ، والجمع مناكب. وقد استعير ذلك للأرض استعارة الظهور (٣) لها في قوله تعالى : (فَامْشُوا فِي مَناكِبِها)(٤)(ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها)(٥). وقيل : «في مناكبها» في طرقها ، وقيل : جبالها. وأصله ما ذكرته لك. ومنكب القوم : رئيسهم ، استعارة من هذه الجارحة استعارة الرأس والوجه له في قولهم : هو رأس القوم ووجه القوم ، وكاستعارة اليد للقاضي والوالي.

ولفلان على قومه نكابة ونقابة ، أي عرافة. والأنكب : المائل المنكب ، وهو من الإبل ما يمشي إلى شقّ. والنّكب : داء يأخذ في المنكب ، ومنه استعير لكل ذاهب في نفس أو مال ، فيقال : نكب فلان ، وأصابته نكبة. والنّكباء : كلّ ريح هبّت بين ريحين فهي نكباء ، لأنها عدلت عن المهبّ. ونكبته حوادث الدّهر ، قيل : هبّت عليه هبوب النّكباء. ونكّب عن الصواب تنكيبا. ونكّب كنانته ينكبها ، ونكب ـ بالتخفيف ـ ينكبها نكبا ونكوبا : إذا كبّها فأخرج سهامها. ومنه قول الخبيث : «إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها ، فوجدني أصلبها عودا» (٦). وتنكّب فرسه وترسه ، أي علّقه في منكبه.

__________________

(١) ٥٥ / الزخرف : ٤٣.

(٢) ٧٤ / المؤمنون : ٢٣.

(٣) يريد جمع الظهر.

(٤) ١٥ / الملك : ٦٧.

(٥) ٤٥ / فاطر : ٣٥.

(٦) النهاية : ٥ / ١١٢.

ن ك ث :

قوله تعالى : (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ)(١) النّكث والنّقض أخوان. والنّكث : المنكوث ، والجمع أنكاث. قال تعالى : (مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً)(٢). واستعير النكث والنّقض لعدم الوفاء بالعهد. قال تعالى : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ)(٣). والنّكيثة كالنّقيضة ، وهي كلّ خصلة ينكث فيها القوم. وأنشد لطرفة بن العبد (٤) : [من الطويل]

وفي حديث بعضهم : «كان يأخذ النّكث من الطريق» (٦) يعني الخيط الخلق من صوف وشعر ، لأنه ينكث ويعاد.

ن ك ح :

قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا)(٧) النّكاح لغة : المداخلة والاستباك. ومنه : تناكحت الأشجار ، أي تداخلت أغصان بعضها في بعض. ومنه قيل (٨) للوطء نكاح ، ويطلق على العقد لأنه سببه. وقيل : هو حقيقة فيهما ، وقد جعله الراغب (٩) حقيقة في العقد ، مستعارا في الوطء ، فقال : أصل النكاح العقد ، ثم استعير للجماع. قال : ومحال أن يكون في الأصل للجماع ، ثم استعير للعقد ، لأنّ أسماء الجماع كلّها كنايات ، لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه. ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه.

__________________

(١) ١٠ / الفتح : ٤٨.

(٢) ٩٢ / النحل : ١٦.

(٣) ١٢ / التوبة : ٩.

(٤) الديوان : ٤٧. القربى ، جمع قربة ، وقيل : هو اسم من القرب والقرابة. النكيثة : المبالغة في الجهد.

(٥) وفي الأصل : إنه ، والتصويب من الديوان.

(٦) النهاية : ٥ / ١١٤ ، من حديث عمر.

(٧) ٢٢١ / البقرة : ٢.

(٨) ساقطة من ح.

(٩) المفردات : ٥٠٥.

وفيما قاله نظر لبشاع لفظتي الوطء والجماع في لسانهم ، ومعناهما مراد. على أنّ الوطء والجماع كنايتان عن الفعل المعروف ، فإنّ حقيقة الوطء وطء الأرض ونحوها بالرّجل. والجماع من الاجتماع والجمع.

ويدلّ على النكاح لغة التداخل قولهم : نكح الأرض المطر. قالوا : وكلّ نكاح ورد في الكتاب العزيز فالمراد به العقد ، إلا موضعا واحدا وهو قوله : (حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ)(١). (ليس المراد مجرّد العقد بل لا بدّ من الوطء ، وفيه نظر من حيث إنه يكون المعنى حتى تطأ الزوجة زوجا غيره) (٢). والوطء إنما ينسب للرجل لا للمرأة ، فنقول : «تنكح» هنا على بابه. ودلّ دليل آخر أنه لا بدّ من الوطء لقوله عليه الصلاة والسّلام : «لا ، حتّى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» الحديث (٣).

وقال أبو عليّ : فرّقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف ؛ فإذا قالوا : نكح فلان فلانة أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها. وإذا قالوا : نكح امرأته أو زوجته فلا يريدون غير المجامعة. قلت : وهذا غير صحيح لظهوره بالقرينة. ومن ورود النكاح بمعنى العقد قول الشاعر (٤) : [من الطويل]

أي فاعقد أو كن كالأوابد ، وهي الوحوش. ومن وروده بمعنى الوطء قول الشاعر (٥) : [من الكامل]

وقيل : أصل النكاح لغة الملازمة. ومنه نكح المطر الأرض ، أي لزمها.

__________________

(١) ٢٣٠ / البقرة : ٢.

(٢) ما بين قوسين ساقط من ح.

(٣) النهاية : ٣ / ٢٣٧ ، قاله لامرأة القرظي. شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا.

(٤) البيت للأعشى ، وهو في الأصل ناقص. الديوان : ١٣٧ ، ختام القصيدة.

(٥) العجز مضطرب ، كذا في الأصل!

ن ك د :

قوله تعالى : (وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً)(١) النكد : كلّ شيء أخرج إلى طالبه بتعسّر. وناقة نكداء : طفيفة الدّرّ صعبة الحلب. ورجل نكد ونكد. والنّكد مصدر نكد ينكد نكدا : إذا عسر. ونكّدت عليه عيشه : عسّرته عليه. ويقال : امرأة نكداء ونساء نكدى : إذا حصل عندهنّ نكد. وأنشد لكعب بن زهير (٢) : [من البسيط]

جعلهنّ نكدا لما أصابهنّ من فقد أولادهنّ.

ن ك ر :

قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ)(٤) يقال : نكرت الشيء وأنكرته ، فأنا ناكر منكر ، وهو منكور ومنكر. والإنكار ضدّ العرفان. قال الراغب (٥) : وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوّره ، وذلك ضرب من الجهل. قال تعالى : (فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ)(٦). قلت : وتلاوة الآية بعد هذا القول لا تليق أن تكون مثالا له ، لأن الأنبياء لا توصف بالجهل البتّة (٧) ، وإنما قصد تلاوة الآية لتضمّنها لفظ المادة فقط. قال : ويستعمل ذلك منكرا باللسان ، وسبب الإنكار باللسان كالإنكار بالقلب ، لكن ربّما ينكر اللسان الشيء وصورته في القلب حاصلة ، ويكون ذلك كاذبا. قال : وعلى هذا : (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها)(٨). قال : والمنكر كلّ شيء

__________________

(١) ٥٨ / الأعراف : ٧.

(٢) ديوان كعب : ١٧.

(٣) شدّ النهار ؛ ظرف ، أي وقت ارتفاع النهار : العيطل : الطويلة. نكد : قليلات الأولاد. النصف : التي قامت تنوح.

(٤) ٧٠ / هود : ١١.

(٥) المفردات : ٥٠٥.

(٦) ٥٨ / يوسف : ١٢.

(٧) جاء في هامش «س» (ورقة ٣٨١ / آ) : ما اتخذ الله وليا جاهلا لو اتخذه لعلمه ، فكيف الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه؟

(٨) ٨٣ / النحل : ١٦.

تحكم العقول الصّحيحة بقبحه ، أو تتوقّف على استقباحه العقول ، وتحكم بقبحه الشريعة. وإلى هذا قصد بقوله : (الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)(١).

وتنكير الشيء من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف. قال تعالى : (نَكِّرُوا لَها عَرْشَها)(٢) وتعريفه : جعله بحيث يعرف ، واستعمال ذلك في عبارة النّحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة. انتهى.

قلت : يعني التعريف عند النحويين كذا ، وأراد بالصيغة إطلاقه على ذات مخصوصة. والنكرة عندهم ما وقع شائعا في جنسه كرجل. والمعروف ما وقع خاصا. وإنما قلنا : «ما وضع» ليدخل نحو شمس وقمر في النكرات ، ونحو زيد وعمرو في المعارف كما حقّقناه في غير هذا. وقال مجاهد في قوله : «نكّروا لها عرشها» أي غيّروه أتعرفه أم لا؟ (ومعنى قولهم : أنكرت على فلان ، أي فعلت به فعلا يردعه. قوله تعالى : (فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ)(٣) نكير مصدر) (٤) بمعنى الإنكار كالنذير.

قوله : (وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ)(٥) أي لا تقدرون على أن تنكروا ذنوبكم. وقيل : مالكم من ينكر علينا ما نفعل بكم كقوله : (مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)(٦). قوله تعالى : (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ)(٧) أي أقبحها. ومنه وجه منكر ، أي قبيح ينكره من رآه ويشمئزّ منه. وفي الحديث : «إنّه لم يناكر أحدا قطّ إلا كانت معه الأهوال» (٨) أي يحارب. والمناكرة : المحاربة ، لأنّ كلّ فريق مخادع الآخر. قال الراغب (٩) : واستعمل المناكرة للمحاربة. ومعنى «إلا كانت معه الأهوال» كقوله : «نصرت بالرّعب» (١٠).

__________________

(١) ١١٢ / التوبة : ٩.

(٢) ٤١ / النمل : ٢٧.

(٣) ٤٤ / الحج : ٢٢.

(٤) ما بين قوسين ساقط من ح.

(٥) ٤٧ / الشورى : ٤٢.

(٦) ٧٤ / التوبة : ٩ ، وذكرها الناسخ خطأ فصوّبناها.

(٧) ١٩ / لقمان : ٣١.

(٨) النهاية : ٥ / ١١٤.

(٩) لم يرد كلامه في المفردات.

(١٠) النهاية : ٢ / ٢٣٢.

والنّكر ، بفتح الفاء : الدّهاء. وبضمّها : الشيء المنكر. وقد قرىء قوله تعالى : (إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ)(١) بالوجهين ، أعني ضمّ العين وسكونها مع ضمّ الفاء فقط. قال الراغب (٢) : والنّكر : الدّهاء والأمر الصعب الذي لا يعرف. وقد نكر نكارة ، وفي الحديث : «أتاه ملكان منكر ونكير» (٣) المشهور كسر كاف منكر ، سمّيا بذلك لإنكارهما غالب الخلق ، أو لأنّ كلّ أحد يفزع منهما إلا من عصمه الله وثبّته.

ن ك س :

قوله تعالى : (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ)(٤) أي مميلوها مطرقين ذلا وخجلا. وأصل النّكس القلب. وهو أن يجعل أعلاه أسفله ، بأن تجعل رجلا الإنسان إلى فوق ورأسه إلى تحت. فبولغ في وصف المجرمين بذلك. ويجوز أن يكونوا كذلك حقيقة. قوله تعالى : (ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ)(٥) أي قلبوا. وهو عبارة عن اختلاط عقولهم وأذهانهم. قال الفراء : أي رجعوا عمّا عرفوا من الحجّة لإبراهيم عليه‌السلام. وقال الأزهريّ : أي ضلّوا.

وأصل النّكس أيضا العود. ومنه نكس المريض ، وهو أن يعود إلى مرضه بعد إفاقته منه. والنّكس : الدّنيء من الرجال ، وأصله السّهم الذي انكسر فوقه ، فجعل أعلاه أسفله ، قوله : (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ)(٦) أي نردّه إلى حالة الضّعف كما كان حال الصّغر لقوله : (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ)(٧) ، ولذلك يصير عقله كعقل الأطفال ، وكذا قوّته وأكله. وهذا أمر مشاهد. ومثله : (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ)(٨).

__________________

(١) ٦ / القمر : ٥٤.

(٢) سنن الترمذي في الجنائز ، رقم ١٠٧١ ، باب ما جاء في عذاب القبر عن أبي هريرة.

(٣) المفردات : ٥٠٥ ، وروايته بفتح الكاف.

(٤) ١٢ / السجدة : ٣٢.

(٥) ٦٥ / الأنبياء : ٢١.

(٦) ٦٨ / يس : ٣٦.

(٧) ٧٠ / النحل : ١٦.

(٨) ٥ / التين : ٩٥.

وقرىء : «ننكسه» (١) مخفّفا ومشدّدا ، إلا أنّ الأخفش قال : لا يكاد يقال : نكّسته ـ بالتشديد ـ إلا لما يقلب ، فيجعل رأسه أسفله. وقد حقّقنا هذا الحرف وقراءاته في غير هذا. ويقال : رجل ناكس ، ورجال ناكسون ، وشذّ جمعه على نواكس. وأنشد (٢) : [من الكامل]

يروى نواكسي ـ بالياء ـ على أنه جمع تصحيح لجمع التكسير. ويروى نواكس ـ بفتح السين على أنّه جمع تكسير فقط. ومثله في الشذوذ فوارس. وفي حديث ابن مسعود : «وقيل له في رجل يقرأ القرآن منكوسا» (٣) قال أبو عبيد : وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن ؛ من المعوّذتين ، ثم يرتفع إلى البقرة كنحو مّا يتعلّم الصبيان. قلت : وهذا قريب ، ولا يجوز أن يفهم أنه يقرأ من آخر سورة إلى أولها ، وهذا ما لا يجوز بوجه.

ن ك ص :

قوله تعالى : (نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ)(٤) أي رجع إلى ورائه يمشي القهقرى. ومثله قوله تعالى : (فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ)(٥). ولا يكاد يقال إلا مع لفظ العقب. وقيل : النكوص : الإحجام عن الشيء وعدم الإقبال عليه ، وإن لم يكن بهذه الكيفية الخاصّة ، لكن متى ذكر مع العقب ، وأريد به الحقيقة لزم أن يمشي إلى ورائه القهقرى كما تقدّم.

ن ك ف :

قوله تعالى : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ)(٦) الاستنكاف : الاستكبار والأنفة من الشيء. يقال : نكفت من كذا واستنكفت منه (٧). وأصله من نكفت الشيء : إذا نحّيته. والنّكف :

__________________

(١) قرأ عاصم والأعمش وحمزة بالتشديد ، وقرأ الحسن وأهل المدينة بالتخفيف.

(٢) البيت للفرزدق ، كما في ديوانه : ٣٧٦. وفيه : رأوا يزيد.

(٣) النهاية : ٥ / ١١٥.

(٤) ٤٨ / الأنفال : ٨.

(٥) ٦٦ / المؤمنون : ٢٣.

(٦) ١٧٢ / النساء : ٤.

(٧) أي أنفت.

تنحية الدمع عن الخدّ بالإصبع. وأنكفته : نزّهته عمّا يستنكف منه. ومنه الحديث : «وسئل عن : سبحان الله ، فقال : إنكاف الله من كلّ سوء» (١). وفي الحديث : «فانتكف العرق عن جبينه» (٢) أي انقطع (٣) ، مأخود من نكفت الدمع كما تقدّم. وفي حديث آخر : «جاء جيش لا ينكف آخره» (٤) أي لا ينقطع (٥).

ن ك ل :

قوله تعالى : (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً)(٦) أي قيودا ، واحده نكل نحو جمل وأجمال. وأصل ذلك من نكل ، أي منع ، لأنّ القيد يمنع من المشي. ومنه : نكّلت به ، أي فعلت به ، فعلا يمنع غيره من الوقوع في فعله. والنّكول عن اليمين : الامتناع منه. والنّكل أيضا : اللجام الثقيل ، لأنّه يمنع الدابّة من الجماح.

ويقال : نكل عن الأمر ينكل كعلم يعلم ، ونكل ينكل كفتك يفتك (٧). قوله : (فَجَعَلْناها نَكالاً)(٨) أي فجعلنا العقوبة ، أو المسخة ، أو القرية المعاقبة ، أو الطائفة منعا لمن تقدّمها أو تأخّر عنها أن يرتكبوا مثل ما ارتكبوا. وقال الأزهريّ : النّكال : العذاب. قوله : (وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً)(٩) أي تعذيبا عذابا يمنع الغير من الذنب.

وأنكلت الرجل عن حاجته : دفعته عنها ، من أنكلت الحجر : إذا دفعته. وفي الحديث : «مضر صخرة الله التي لا تنكل» (١٠) أي لا تندفع عما سلّطت عليه. وفيه «إنّ الله يحبّ النّكل على النّكل. قيل : وما ذلك؟ قال ؛ الرجل القويّ المجرّب المبدىء المعيد

__________________

(١) النهاية : ٥ / ١١٦. والمعنى : تنزيهه وتقديسه.

(٢) المصدر السابق.

(٣) لعل الأفصح أن يقول : مسحه ونحّاه.

(٤) النهاية : ٥ / ١١٦.

(٥) لعل الأفصح أن يقول : لا يحصى ولا يبلغ آخره ، كما في النهاية.

(٦) ١٢ / المزمل : ٧٣.

(٧) وفي القاموس : كضرب يضرب ، ونصر ينصر ، وعلم يعلم.

(٨) ٦٦ / البقرة : ٢.

(٩) ٨٤ / النساء : ٤.

(١٠) النهاية : ٥ / ١١٧.

على الفرس المجرّب المبدىء المعيد (١). وفيه أيضا : «من غير نكل في قدم ولا وهن في عزم» (٢). النّكل : الجبن.

فصل النون والميم

ن م ل :

قوله تعالى : (قالَتْ نَمْلَةٌ)(٣). النّملة واحد النمل ، وهو هذا الحيوان المعروف يقع على الذكر والأنثى ، ويفرّق بين المذكر والمؤنث بالوصف نحو : نملة أنثى ونملة ذكر كما ذكرنا. وحضر أبو حنيفة رحمه‌الله تعالى مجلس قتادة بالكوفة وهو يقول : سلوني ما شئتم. فقال أبو حنيفة لبعض الحاضرين : سله عن النملة التي كلمت سليمان ما كانت؟ ذكرا أم أنثى؟ فسأله فمكع (٤). فقيل لأبي حنيفة فقال : أنثى. فقيل له : من أين علمت؟ (٥) فقال : من تأنيث فعلها ، وتأنيث فعلها بالتاء ، وهو حسن جدا وإن كان بعضهم أبدى فيه بحثا لا يظهر كما بينّاه في موضعه.

وفي الحديث : «نهى عن قتل أربع ، منها النملة» (٦). قال الحربيّ (٧) : النملة ما كان لها قوائم ، وأمّا الصّغار فهي الذّرّ. وقال الأزهريّ : الجعبى : الذرّة الحمراء ، والحبشيّة الذرّة السوداء. والنّملة : قرحة تخرج بالجنب. قال الأصمعيّ وغيره : تشبيها بالنّمل. وهي أيضا شقّ في الحافر. ومنه : فرس نمل القوائم. ويستعار ذلك (٨) للنّميمة لدبيبه ، فيقال : هو

__________________

(١) المصدر السابق ، وليس فيه الكلمتان الأخيرتان ، ولعلهما مقحمتان.

(٢) المصدر السابق ، والحديث لعليّ. وفي الهروي والفائق : «بغير نكل».

(٣) ١٨ / النمل : ٢٧. وانظر (ن ح ل).

(٤) الكلمة ساقطة من ح ، ولم نجد لها معنى.

(٥) الكلمة ساقطة من ح.

(٦) النهاية : ٥ / ١٢٠.

(٧) هو إبراهيم بن إسحاق الحربي ، إمام فاضل له تصانيف كثيرة منها «غريب الحديث». توفي سنة ٢٨٥ ه‍ ، ونسبته إلى محلة ببغداد (اللباب : ١ / ٣٥٤).

(٨) يعني النمل.

نمل ، وذو نملة ، ومنمّل ونمّال. وأنشد (١) [من المتقارب]

وقيّد الهرويّ ذلك فقال : وأمّا النّملة ـ بضم النون ـ فهي النّميمة. وتنمّل القوم : تفرّقوا تفرّق النمل بعد تجمعهم. وفي المثل : «هو أجمع من نملة». والأنملة : طرف الإصبع. قال تعالى : (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ)(٢). وهو مثل في شدّة الغيظ والتّندّم.

ن م م :

قوله تعالى : (مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)(٣). النّميم والنّمّ : إظهار الحديث. والنّميمة : الوشاية بالرجل والسعي به. ورجل نمّام ، أي ينقل الحديث المؤذي. يقال : نمّ عليه ينمّ وينمّ نمّا فهو نمّام ونموم (٤). قيل : وأصل النّميمة الهمس والحركة الخفيفة. قال الراغب (٥) : ومنه : أسكت الله نامّته ، أي ما ينمّ عليه من حركته. والنّمّام : نبت ذو رائحة طيبة. قيل : سمّي بذلك لأنّه تنمّ عليه رائحته. والنّميمة : خطوط متقاربة ، وذلك لقلة الحركة في كتابته من كاتبه ، واستعير ذلك للوشي (٦) والتّزويق ، فقيل : ثوب منمنم.

__________________

(١) العجز في التاج واللسان ، والصدر فيهما يخالف الأصل ، وهو :

وما كنت ذا نيرب فيهم

ورجل منمش كمنبر : مفسد.

(٢) ١١٩ / آل عمران : ٣.

(٣) ١١ / القلم : ٦٨.

(٤) وفي الأصل : نمام (مكررة). والتصويب من اللسان.

(٥) المفردات : ٥٠٦.

(٦) وفي الأصل : الموشى.

فصل النون والهاء

ن ه ج :

قوله تعالى : (شِرْعَةً وَمِنْهاجاً)(١). المنهاج : الطريق الواضح ، وكذلك المنهج. ويستعار ذلك للدّين والأمر كاستعارة الطريق والمذهب لذلك. والنّهج (٢) أيضا : الطريق. وقد نهج الأمر وأنهج : اتّضح. ومنه نهج الثوب وأنهج ، أي بان فيه أثر البلى ، وقد أنهجه البلى ، وأنشد : [من الرجز]

أي خلق ودرس. وفي الحديث : «ضربه حتى أنهج» (٣) أي وقع عليه (٤) الرّبو. ومنه حديث عائشة أيضا : «فقادني وإني لأنهج» (٥) أي أربو وأتنفّس. يقال : نهج وأنهج. ومنه : «نهج بين يديه عليه الصلاة والسّلام حتى قضى» (٦). ومنه قول الناس : به نهيج ، أي تنفّسّ قويّ.

ن ه ر :

قوله تعالى : (فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ)(٧) النّهر : أصله الشّقّ الواسع الذي يجري فيه الماء ، من : نهرت الشيء ، أي شققته شقّا واسعا. ثم تجوّز به عن الماء الجاري فيه للمجاورة. قوله : (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ)(٨) مجاز إمّا بإسناد الجري إلى المكان مجازا أو بإسناده للماء إطلاقا لاسم المحلّ على الحال. وقرىء : وفي جنات ونهر بضمّتين ، فقيل : جمع نهر ـ بالسكون ـ نحو سقف وسقف ، ورهن ورهن. وقيل : هو جمع نهار بكسر النون. وقال

__________________

(١) ٤٨ / المائدة : ٥.

(٢) وتحرّك هاؤها.

(٣) النهاية : ٥ / ١٣٤ ، والحديث لعمر.

(٤) الضمير عائد إلى عمر.

(٥) المصدر السابق.

(٦) النهاية : ٥ / ١٣٤ ، والحديث حول قدوم المستضعفين إلى مكة.

(٧) ٥٤ / القمر : ٥٤.

(٨) ٥٧ / النساء : ٤ ، وغيرها.