عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ج ٤

ينفلت منه أحد وإن كان أكرم الخلق ، كقوله : (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ)(١).

وقال الشاعر : [من الطويل]

وقال آخر (٢) : [من الرجز]

والموت حتم في رقاب العباد

وقال آخرون : الميت في الآية معناه التحلّل والنّقص ؛ فقوله : (إِنَّكَ مَيِّتٌ) ليس إشارة إلى إبانة الروح عن الجسد ، بل هو إشارة إلى ما يعتري الإنسان في كلّ حال من التحلّل والنّقص ، فإنّ البشر ما دام في الدّنيا يموت جزءا فجزءا. وقد عبّر قوم عن هذا المعنى بالمائت ، وفرّقوا بين الميّت والمائت ، فقالوا : المائت هو المتحلّل ، وقد ردّ هذا القاضي الجرجاني فقال : ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه ، وإنما يقولون : موت مائت نحو : شعر شاعر ، وسيل سائل ، ويقال : ميّت وميت ، قال فجمع بين اللغتين (٣) : [من الخفيف]

والأصل ميوت ، فأدغم بعد القلب ، ومثله (المؤمن هين لين) (٤) الأصل التشديد.

والميتة من الحيوان : ما زالت روحه بغير تذكية ، والموتان يقابل (٥) الحيوان ، وهي

__________________

(١) ٣٤ / الأنبياء : ٢١.

(٢) من شواهد المفردات : ٤٧٧.

(٣) البيت لعدي بن الرعلاء كما في شرح المفصل : ١٠ / ٦٩ ، والبيان والتبيين : ١ / ١١٩. والحيوان : ٦ / ٥٠٨.

(٤) قال ابن الأعرابي : العرب تمدح بالهين واللين مخففين ، وتذمّ مثقّلين. وفي النهاية : «المسلمون هينون لينون» (٤ / ٢٨٩).

(٥) وفي المفردات : بإزاء.

الأرض التي لم تحي للزّرع. وأرض موات. ووقع في الإبل موتان كثير. وناقة مميت ومميتة : مات ولدها.

وأميتت الخمر : مزجت ، وقيل : طبخت. والمستميت : المتعرّض للموت ، وأنشد (١) : [من الوافر]

فأعطيت الجعالة مستميتا

والموتة شبه الجنون (٢) كأنّه من موت العلم والعقل ، ومنه رجل موتان القلب ، وامرأة موتانة. ويقال : مات يموت ويمات (٣). قال (٤) :

وقد قرىء بهما ؛ بضمّ الميم وكسرها. قال بعضهم : ما كان حيوانا قيل منه ميتة بالتخفيف ، وما كان جمادا قيل ميّتة بالتشديد. ولذلك لم يقرأ (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ)(٥) إلّا تخفيفا. قلت : وهذا في المتواتر ، ولكن يردّ قوله قراءتهم في المتواتر (الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ)(٦) بالوجهين.

__________________

(١) البيت للأسدي ، وعجزه كما في اللسان :

خفيف الحاذ من فتيان جرم

وتروى جيم «جعالة» بالكسر والضم ، ورواه ابن بري شاهدا على الجعالة بالكسر :

سيكفيك الجعالة مستميت

(٢) وفي الأصل : الحيوان ، ولعلها كما ذكرنا.

(٣) وهذه طائية.

(٤) لعل المؤلف سها عن تدوين الشاهد ، فترك الناسخ مكانه فارغا. وربما أراد قوله :

عن اللسان ـ مادة موت.

(٥) ٣ / المائدة : ٥.

(٦) ٣٣ / يس : ٣٦.

م و ج :

قوله تعالى : (فِي مَوْجٍ)(١) الموج في البحر ما علا وارتفع عند هيجان البحر من الماء ومن غواربه وهو الآذيّ (٢) ، وأصله من الاضطراب والحركة والاختلاط ، ومنه قوله تعالى : (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)(٣) أي يختلطون مضطربين.

وماج البحر يموج ، وتموّج يتموّج تموّجا : اضطرب. والجمع أمواج.

م و ر :

قوله تعالى : (يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً)(٤) أي تدور دورانا ، وقال آخرون : تجيء وتذهب ، من مار الدم يمور : إذا جرى وتردّد على وجه الأرض ومار الشيء : اضطرب ، وهو قريب من ماج ، وسمي الطريق مورا ، لأنه يذهب فيه ويجاء ، قال طرفة (٥) : [من الطويل]

وظيفا وظيفا فوق مور معبّد

أي طريق مذلّل بالسلوك. قيل : المور : الجريان السّريع. والمور ـ بالضم ـ التراب المتردّد به الريح. وناقة تمور في سيرها فهي موّارة وموّار ـ دون تاء ـ. وفي حديث آدم : «لمّا نفخ في جسده مار في رأسه فعطس» (٦) أي دار.

م و س :

قوله تعالى : (مُوسى *)(٧) موسى بن عمران صلوات الله عليه وسلم. موسى ، أي ماء

__________________

(١) ٤٢ / هود : ١١.

(٢) وفي الأصل : الآدمي.

(٣) ٩٩ / الكهف : ١٨.

(٤) ٩ / الطور : ٥٢.

(٥) وصدره كما في الديوان (٢٧) :

تباري عتاقا ناجيات ، وأتبعت

(٦) النهاية : ٤ / ٣٧١.

(٧) ورد ذكره في مئة وست وثلاثين آية. وانظر قصته في «معجم أعلام القرآن».

وشجر لأنه دخل في نيل مصر حيث ألقته أمّه إلى قصر فرعون من جداول تسرع إلى النيل ، وكان فيه شجر. ومن ثمّ سمي بذلك فعرّبته العرب إلى موسى.

والموسى عند العرب هذه الآلة المعروفة التي يستحدّ بها ويحلق. واختلف الصرفيون في اشتقاقها ؛ فقيل : من أوسيت رأسه : حلقته ، فوزنه [مفعل](١). وقيل : من ماسه أي حسّنه ، فوزنه فعلى ، وليس هذا من موسى العلم في شيء فإن ذاك أعجمي وهذا عربي (٢).

م و ل :

قوله تعالى : (الْمالُ وَالْبَنُونَ)(٣) المال : ما ملك من متاع الدّنيا وصحّ الانتفاع به ، وغلب في النقود والعروض المعدّة للتجارة. قوله : (وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ)(٤) ؛ نفي لما كانوا يعتدّون به ؛ فإنّ الرجل يدفع عن نفسه بماله ويقيه بولده. وقال الأعصمي ، وتبعه الراغب (٥) : سمي المال مالا لأنه يميل من هذا إلى ذاك. قال الراغب : ولذلك سمّي عرضا ، وعلى هذا دلّ قول من قال : المال قحبة يوما تكون في بيت عطار ، ويوما في دار بيطار. وخطّأ الناس قائل ذلك فإنّ المال من الواو بدليل مويل وأموال ، وتموّل فلان. وبأنّ الميل من الياء وليس خطأ ، فإنّ هذا من الاشتقاق الأكبر ، وقد فعلوا مثله كثيرا ـ كما تقدّم ـ في لفظ الصلاة وغيرها.

م و ه :

قوله تعالى : (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً)(٦) هو المطر ، وأصله موه ، فقلبوا الهاء همزة كما قلب الهمزة هاء في هرجت وهرقت وهزّت ، ويدلّ على ذلك قولهم في التصغير مويه ، وفي التكثير مياه وأمواه ، والتصغير والتكثير يردّان الأشياء إلى أصولها. وقالوا أيضا : ماهت

__________________

(١) لم يذكر المؤلف الوزن.

(٢) لعله يريد أن وزنه فعلى جعل ميمه أصلية ، من الموس.

(٣) ٤٦ / الكهف : ١٨.

(٤) ٣٧ / سبأ : ٣٤.

(٥) المفردات : ٤٧٨.

(٦) ٢٢ / البقرة : ٢ ، وغيرها.

الركيّة (١) وموّهت : كثر ماؤها ، وماهت تميه وتماه ، وبئر ميّهة وماهة وميهة. وأمّاه الرجل وأمهى : بلغ الماء ، ورجل ماه القلب وما هي القلب : كثير ماء القلب (٢). وقد اختلف الناس في الماء هل كلّه من السماء ، أو كلّه من الأرض ، أو بعضه من هذه وبعضه من هذه؟ خلاف لا طائل تحته ، وقد جاء لكلّ قول ظاهر من القرآن.

قوله : (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍ)(٣) هو الماء المعهود ، وكذا كلّ دابة من ماء. وقيل : هو المنيّ. قوله : (وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً) من محاسن الكلام ، وتسمية المنيّ ماء مجاز ، ولذلك سمي نطفة وهي العاقبة ، والسّلالة وهي المنسلّة من الطين.

م ا :

في كلامهم ترد للنّفي ، وهي فيه على قسمين : عاملة عمل ليس وهي لغة الحجاز ، وعليها جاء التنزيل كقوله : (ما هذا بَشَراً)(٤)(ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(٥). وغير عاملة وهي لغة تميم ، ولها أحكام وشروط أتقنّاها في كتبنا النحوية (٦) ، وتكون شرطية جازمة فعلين كإن ، كقوله : (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ)(٧). وتكون استفهاما كقوله تعالى : (ما هذِهِ التَّماثِيلُ)(٨). ويستفهم بها عن الذوات وأجناسها وأنواعها وعن جنس صفات الشيء ونوعه ، وتكون موصولة اسمية بمعنى الذي وفروعه كقوله : (قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللهْوِ)(٩) ، وموصولة حرفية ينسبك منها ومما بعدها مصدر ، كقوله تعالى : (بِما عَصَوْا

__________________

(١) الركية : البئر.

(٢) ويصفه ابن منظور بأنه جبان ، كأن قلبه في ماء.

(٣) ٣٠ / الأنبياء : ٢١.

(٤) ٣١ / يوسف : ١٢.

(٥) ٢ / المجادلة : ٥٦.

(٦) ولهم في «ما» تقسيم آخر : اسمية وحرفية. فالاسمية خمسة هي : بمعنى الذي ـ نكرة ـ الاستفهام ـ الشرط ـ التعجب. والحرفية خمسة أيضا هي : موصول حرفي ـ النفي ـ الكافة ـ زائدة (ويدعونها المسلّطة) ـ زائدة لتوكيد اللفظ.

(٧) ١٩٧ / البقرة : ٢.

(٨) ٥٢ / الأنبياء : ٢١.

(٩) ١١ / الجمعة : ٦٢.

وَكانُوا يَعْتَدُونَ)(١) أي بسبب عصيانهم ، وهي على قسمين : ظرفية وغير ظرفية ؛ فالظرفية : (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ)(٢) أي مدة دوامي فيهم. وتكون نكرة موصوفة كقولهم : مررت بما معجب لك أي شيء معجب. وصفة لنكرة كقولهم : «لأمر ما جدع قصير أنفه» (٣) أي لأمر عظيم ، وقال امرؤ القيس (٤) : [من الرمل]

وحديث ما على قصره

في أحد القولين ، ومنه في أحد الأوجه : (مَثَلاً ما بَعُوضَةً)(٥). وتكون نكرة تامة لا موصوفة ولا موصولة في قوله : (نِعِمَّا)(٦) كقوله تعالى : (فَنِعِمَّا هِيَ)(٧)(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ)(٨) على خلاف ذلك أتقنّاه في «الدرّ» وغيره. وتكون تعجّبا نحو : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)(٩). وقيل : هي هنا موصولة اسمية ، وتحقيق هذا في غير هذا الموضوع. وتكون زائدة ؛ فإذا زيدت فتارة يبطل معها عمل عامل إنّ وأخواتها إلا ليت نحو : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(١٠) عند الجمهور ، ومع ليت يجوز الأمران كقول النابغة (١١) : [من البسيط]

__________________

(١) ٦١ / البقرة : ٢.

(٢) ١١٧ / المائدة : ٥.

(٣) مثل مشهور ، وهو قصير بن سعد الآخذ بثأر جذيمة ، وذكره المتلمس في شعره. ورواية الزمخشري : «حزّ» بدلا من «قطع» (المستقصى : ٢ / ٢٤٠).

(٤) الديوان : ٩٨ ، وصدره :

وحديث الركب يوم هنا

وذكر اللغويون أن «ما» هنا إما زائدة ، أو نكرة صفة لحديث ، أو استفهامية.

(٥) ٢٦ / البقرة : ٢.

(٦) ٥٨ / النساء : ٤.

(٧) ٢٧١ / البقرة : ٢.

(٨) ٩٠ / البقرة : ٢.

(٩) ١٧٥ / البقرة : ٢.

(١٠) ١٧١ / النساء : ٤.

(١١) الديوان : ١٦ ، من معلقته. فقد : حسب.

ورفعه. ولسيبويه في البيت كلام (١) ، وتارة لا يبطل عمله البتّة. وفي زيادتها بعد : من وعن والباء كقوله تعالى : (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ)(٢)(عَمَّا قَلِيلٍ)(٣)(فَبِما رَحْمَةٍ)(٤). وتارة يجوز الأمران ، وذلك في زيادتها بعد ليت ـ كما تقدّم ـ وبعد ربّ والكاف ، وينشد (٥) : [من الخفيف]

وقول الآخر : [من الطويل]

برفع الجامل والناس وجرّهما. وتكون مهيّئة وكافّة ، وهي متصلة تارة بحسب الجملة بعدها ، فإن كانت الجملة فعلية كانت مهيّئة (٦) نحو : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)(٧). وإن كانت اسمية فهي كافّة نحو : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ ، إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ)(٨). وهل تفيد الحصر حينئذ أم لا؟ وتزاد بعد بعض أدوات الشرط ، وهي فيه على ضربين : ضرب يلزم فيه زيادتها وهو : إذ وحيث ، لا تكونان شرطين إلا مع ما كقوله (٩) : [من الكامل]

__________________

(١) يقول : فرفعه على وجهين ؛ على أن يكون بمنزلة قول من قال : «مثلا ما بعوضة» ، أو يكون بمنزلة قوله : إنما زيد منطلق (الكتاب : ٢ / ١٣٨). بينما السيرافي يرى أن أحد وجهي الرفع أن تجعل ما بمنزلة الذي. والوجه الآخر أن تجعل ما كافة وليست اسما.

(٢) ٢٥ / نوح : ٧١.

(٣) ٤٠ / المؤمنون : ٢٣.

(٤) ١٥٩ / آل عمران : ٣.

(٥) من شواهد المغني : ١٣٧ من غير عزو ، وفي شرح المفصل : ٨ / ٢٩ لأبي دؤاد.

(٦) المهيئة : نوع من الكافة ، سميت بذلك لأنها غدت تهيىء هذه الحروف (كأنما ، إنما) للدخول على الأفعال ، كما في الآية بعدها. وتكون كافة غير مهيئة مع غير الأفعال. ملاحظة : كل مهيئة كافة ، وليس كل كافة مهيئة.

(٧) ٢٨ / فاطر : ٣٥.

(٨) ٩٨ / طه : ٢٠.

(٩) قاله العباس بن مرداس في غزوة حنين. والبيت من شواهد الكتاب : ٣ / ٥٧ ، والخصائص : ١ / ١٣١ ، وشرح المفصل : ٤ / ٩٧.

وقوله تعالى : (وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ)(١). وهل إذ ما حينئذ على اسميّتها أم صارت حرفا ... (٢) سيبويه الثاني وجوازا بعد إن وإذا ومتى وأين كقوله تعالى : (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ)(٣) ويمنع زيادتها بعد من وما ومهما ، وهذا كلّه نبذ من أصول طويلة نبهتك عليها.

وتكون كافة للفعل أيضا ، وذلك في : قلّ ، وطال ، وكثر ، نحو : قلّما تفعل كذا ، وكثر ما تفعل ، وطالما تفعل ، وقيل : بل هي هنا مصدرية ، وتكتب ما متصلة بثلاثة الأفعال المذكورة ، وقيل : إن اعتقد كونها زائدة كتبت متّصلة ، وإن كانت مصدرية فمنفصلة ، قال الشاعر (٤) : [من الطويل]

فإذا جاءتك «ما» في الكتاب العزيز فاعتبرها بما ذكرت لك من هذه الأنواع ، والله أعلم.

فصل الميم والياء

م ي د :

قوله تعالى : (رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ)(٥) المائدة : الخوان ما كان عليه طعام ، وإلا فهو خوان (٦) ، كالكأس ما فيه شراب ، وإلا قدح. ولهما أخوات ، وأصلها من

__________________

(١) ١٤٤ / البقرة : ٢.

(٢) كلمة في الأصل لم ندركها.

(٣) ٧٨ / النساء : ٤.

(٤) البيت لعمر بن أبي ربيعة ، وجعله الشنتمري من شعر المرار الفقعسي ، وأنشده سيبويه في الكتاب : ١ / ٣١ من غير عزو ، وفيه : وقلّما ، ويراها كافة ومكفوفة. وقد جعلها بعضهم فعلا وما زائدة فارتفع بها الفاعل «وصال». وهم على الرأي الأول يعتبرون «وصال» فاعلا مقدما ليدوم.

(٥) ١١٤ / المائدة : ٥.

(٦) وهذا كلام الفارسي أوردته المعاجم.

ماده يميده : أي أعطاه ميدا ، فهو مائد ، والمطلوب منه الميد ممتاد (١). وأنشد لرؤبة (٢) : [من الرجز]

إلى أمير المؤمنين الممتاد

وقيل : المائدة : الطبق الذي عليه الطعام ، قاله الراغب (٣). ويقال لكلّ واحد منهما مائدة ، وهذا خلاف المشهور.

ومادني : أطعمني ، وقيل : يعشّيني.

قوله : (أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ)(٤) أي تضطرب وتتحرك حركة شديدة. وقيل : هو اضطراب الشيء المعظّم ، كاضطراب الأرض ونحوها. وقيل في قوله تعالى : (مائِدَةً*) إنها طعام. وقيل : طلبوا أشياء من العلم وسماه مائدة ، من حيث إنّ العلم غذاء الأرواح كما أنّ الطعام غذاء الأبدان ، قاله الراغب. وهذا وإن كان صحيحا في الجملة إلا أنه ليس المراد لما يدلّ عليه الظاهر والآثار المنقولة.

والميدان (٥) : مركض الدوابّ لاضطرابها وحركتها ذهابا وإيابا ، وقيل في قول الشاعر (٦) : [من الطويل]

نعيما وميدانا من العيش أخضرا

إنه الممتدّ من العيش.

وماد الرجل : إذا أصابه الميد من ركوب البحر. ورجل مائد ، ورجال ميدى ، وليس يعبأ به ، وماد الرجل : إذا أدير به وأصابه الدّوران ، وإن لم يكن من ركوب البحر. وفي

__________________

(١) وفي الأصل : الميد ممياد. والمعنى : أن المطلوب منه العطاء يدعى الممتاد.

(٢) مذكور في اللسان ـ مادة ميد ، وأوله :

تهدى رؤوس المترفين الأنداد

(٣) المفردات : ٤٧٧.

(٤) ١٥ / النحل : ١٦.

(٥) الكلمة فارسية الأصل معناها المركب : مي : خمرة+ دان لاحقة مكانية ، أي الساحة التي يشرب بها الخمر ، ثم غدت لكل ساحة (معجم الألفاظ الفارسية المعربة).

(٦) عجز لعمرو بن أحمر الباهلي ، الديوان : ٧٩. وفيه الصدر ناقص إلا كلمة .. وصادفت.

الحديث : «نحن السابقون الآخرون ميد أنّا أوتينا الكتاب من بعدهم» (١). ميد وبيد (٢) بمعنى سوى أو غير ... (٣) ، وقيل : معناه على أنّا.

م ي ر :

قوله تعالى : (وَنَمِيرُ أَهْلَنا)(٤) أي نحمل لهم الميرة ، وهي الطعام والأزواد ، وكلّ مقتات فهو ميرة ؛ يقال : مرت القوم أميرهم ميرا فأنا مائر ، والجالبون للميرة ميّارة ، والميرة والخيرة متقاربان.

م ي ز :

قوله تعالى : (لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(٥) أي ليبين ويخلص هذا من هذا. والميز والتّمييز : الفصل بين المشتبهات ، يقال : مازه يميزه ميزا ، وميّزه يميّزه تمييزا ، وقد قرىء بهما. وقول النحاة : «تمييز» أي بيان لما أبهم في ذات نحو عشرين درهما ، أو نسبة نحو طاب زيد نفسا.

قوله : (وَامْتازُوا الْيَوْمَ)(٦) أي انعزلوا ولا تخلطوا بالمؤمنين حتى تعرفوا. يقال : مزته فامتاز وانماز وتميّز ، / أي انفصل وانقطع وانسلخ عمّا كان متّصلا به.

قوله : (تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ)(٧) أي تنفصل وتنقطع من غيظها ، إمّا بأن خلق الله فيها قوة ذلك أو تكون من مجاز التخييل ، وفي حديث جبريل : «استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به» (٨) أي تباعد منه وانفصل. ويقال : لا مستماز لك ، أي لا ملجأ ولا فاصل. ويطلق التمييز على القوّة التي في الدماغ ، وبها تستنبط المعاني ، ومنه : لا تمييز لفلان.

__________________

(١) النهاية : ٤ / ٣٧٩.

(٢) لغتان.

(٣) في الأصل : غير سوى ، فأسقطنا الثانية.

(٤) ٦٥ / يوسف : ١٢.

(٥) ٣٧ / الأنفال : ٨.

(٦) ٥٩ / يس : ٣٦.

(٧) ٨ / الملك : ٦٧.

(٨) النهاية : ٤ / ٣٨٠ ، والحديث للنخعي.

م ي ل :

قوله تعالى : (فَلا تَمِيلُوا)(١) أي ولا تجوروا ، وأصل الميل العدول من جهة الوسط إلى أحد الجانبين ، فاستعمل في الجور مجازا ، قيل : وإذا استعمل في الأجسام فإنه يقال فيما كان في خلقه ميل ـ بالفتح ـ وفيما كان عرضا ميل ـ بالسكون ـ ويقال : ملت إلى فلان ، أي أحببته وعاونته. وملت عليه ، أي تحاملت.

قوله تعالى : (فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً)(٢) وفي حديث ذمّ النساء : «مائلات مميلات» (٣) فيه أوجه ؛ أحدها يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ، وإيّاها عنى امرؤ القيس بقوله (٤) : [من الطويل]

ونهى الشرع عنهما ، والمميلات : الفاعلات ذلك بغيرهنّ ، وقيل : مائلات عمّا أمر الله. مميلات : معلّمات غيرهن الميل ، وقيل : هنّ المتبخترات اللاتي يتمايلن في مشيهن ، وكلّه مراد فإنه موجود (٥).

__________________

(١) ١٢٩ / النساء : ٤.

(٢) ١٠٢ / النساء : ٤.

(٣) النهاية : ٤ / ٣٨٢. ويقول ابن الأثير : «المائلات : الزائغات عن طاعة الله. والمميلات : من يعلّمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن».

(٤) الديوان : ٣٤ ، من معلقته ، وفيه : تضل المداري.

(٥) وفي النسخة س : «تمّ الباب».

باب النون

فصل النون والهمزة

ن ا ش :

قوله تعالى : (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)(١). قرىء في المتواتر «التناوش» بالهمز والواو ؛ فمن قرأ بالهمز قال : هو التناول من بعد. يقال : نأش إذا أبطأ وتأخّر. وأنشد : [من الطويل]

تمنّى نئيشا أن يكون أطاعني

أي ، أخيرا. ومن قرأ بالواو قال : هو التناول بسهولة (٢). وأنشد قول عنترة (٣) : [من الكامل]

يقال : ناشه ينوشه ، وتناوشه يتناوشه تناوشا. وهذه التفرقة لأبي عمرو. وقال غيره : القراءتان بمعنى ، والهمز بدل من الواو ، وقال : لأنّهم إذا أبدلوا الواو ساكنة مضموما ما قبلها ، لأجل تلك الضمة في قول الشاعر : [من الوافر]

أحبّ المؤقدين إلي مؤسى

فلأن يبدّلونها مضمومة أولى. وعليه : «أقّتت» (٤) و «وقّتت». وقيل : هو بالهمز بمعنى

__________________

(١) ٥٢ / سبأ : ٣٤.

(٢) قرأ حمزة والأعمش والكسائي بالهمز.

(٣) البيت في ديوانه : ١٥١ ، وفيه : ما بين قلة.

(٤) ١١ / المرسلات : ٧٧.

الطلب ، والمعنى : كيف يتناولون أو يطلبون الإيمان من مكان بعيد أو يطلبونه من مكان قريب؟ وهي حالة الاختيار والانتفاع إشارة لقوله : (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)(١).

ن ا ي :

قوله تعالى : (أَعْرَضَ وَنَأى)(٢) أي ، تباعد. يقال : نأى عني ينأى نأيا ، فهو ناء. وأنشد (٣) : [من الطويل]

جمع المترادفين تأكيدا ، وحسّنه اختلافهما كقوله : (صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)(٤) وقول الآخر (٥) : [من الوافر]

فألفى قولها كذبا ومينا

وقيل : نأى أي ، أعرض ، وقيل : تكبّر نحو شمخ بأنفه. وكلّها معان متقاربة. ومن ذلك النّؤي ، وهو ما يحفر حول الخباء ، لينفذ منه الماء. وأنشد للنابغة (٦) : [من البسيط]

__________________

(١) ١٥٨ / الأنعام : ٦.

(٢) ٨٣ / الإسراء : ١٧.

(٣) البيت للحطيئة كما في الديوان : ١٤٠.

(٤) ١٥٧ / البقرة : ٢.

(٥) البيت لعدي بن زيد ، كما في اللسان ـ مادة مين. وصدره :

فقدّدت الأديم لراهشيه

(٦) الديوان : ٣ ، وفيه : ما أبينها.

فصل النون والباء

ن ب ا :

قوله تعالى : (وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ)(١) أي ، من أخبارهم / مع قومهم. والنّبأ : الخبر ، كذا فسّره الهرويّ وغيره. ولم يكتف الراغب (٢) بذلك ، بل قيّده بثلاثة أمور فقال : النبأ خبر ذو فائدة عظيمة ، يحصل به علم أو غلبة ظنّ ، قال : ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمّن هذه الأشياء الثلاثة. وحقّ الخبر الذي يقال فيه نبأ ، أن يتعرّى عن الكذب ، كالتواتر وخبر الله وخبر الرسول. قال : ولتضمّن النبأ معنى الخبر يقال : أنبأته بكذا أي أخبرته به ، ولتضمّنه معنى العلم قيل : أنبأته كذا كقولك : أعلمته كذا. قال تعالى : (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ)(٣).

قلت : أنبأ ونبّأ ، وأخبر وخبّر متى تضمّنت معنى أعلم تعدّت لثلاثة مفاعيل. وهي نهاية التعدّي. وأمّا أعلمته بكذا فتلضمّنه معنى الإحاطة.

قوله : (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)(٤) فيه تنبيه أنّه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر ، فحقّه أن يتثبت فيه ويتيقّن ، وإن غلب صحته على الظنّ حتى يعاد النظر فيه.

قيل : ونبّأته أبلغ من أنباته ، ولذلك قال تعالى : (مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ)(٥) ، ولم يقل : أنبأني. فنزل ذلك على أنّه من قبل الله تعالى.

قوله : (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ)(٦) قيل : هو ما أخبر به من أمر يوم القيامة. قوله (عَمَّ يَتَساءَلُونَ)(٧) قيل : هو القرآن ، وقيل : أمر القيامة. قوله (نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ)(٨) أي خبّرنا.

__________________

(١) ٣٤ / الأنعام : ٦.

(٢) المفردات : ٤٨١.

(٣) ٦٧ و ٦٨ / ص : ٣٨.

(٤) ٦ / الحجرات : ٤٩.

(٥) ٣ / التحريم : ٦٦.

(٦) ٦٧ / ص : ٣٨.

(٧) ١ / النبأ : ٧٨ ، والمقصود هو الآية التالية : «عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ».

(٨) ٣٦ / يوسف : ١٢.

وذلك لأنه أمر عظيم عند ما رأيا ما رأيا. قوله (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ)(١) أي ، لتجازينّهم بأمرهم. فعبّر بذلك عن المجازاة ، لأنّ المجازى غالبا يؤنّب من مجازيه. والعرب تقول لمن تتوعدّه : لأنبئنّك. ومثله قوله تعالى : (فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا)(٢) أي ، لنقرعنّهم.

والنبيّ قرىء بالهمز وبغير الهمز ؛ فمن همزه جعله من النبأ. وهو فعيل بمعنى مفعول ، لأنه منبأ من جهة الله تعالى ومخبّر. وقيل : بمعنى فاعل ، لأنه ينبىء الإنسان بما أوحي إليه. ويدلّ على ذلك أعني أنّ الهمز جمع لفظه على نبآء قال (٣) : [من الكامل]

يا خاتم النّبآء إنك مرسل

وقد أنكر بعضهم هذه القراءة. وليس بمصيب ، لحديث رواه ، وهو أن رجلا قال : «يا نبيء الله ، فقال : لست بنبيء الله ، ولكن نبيّ الله» (٤). وقد ذكرنا هذا مستوفى في «العقد» و «الدرّ» وغيرهما ، فعليك باعتبار ثمّة. ومن قرأه غير مهموز فمن نبا ينبو. وسيأتي في مادته.

ن ب ت :

قوله تعالى : (وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً)(٥) هذا مجاز عن .. (٦) أي ، ربّاها تربية. والنبت : والنبات : ما يخرج من الأرض من النّاميات ، سواء كان له ساق كالشجر أو (٧) لم يكن كالنجم. ولكن اختصّ في التعارف بما لا ساق له. قال الراغب (٨) : بل اختصّ عند العامة

__________________

(١) ١٥ / يوسف : ١٢.

(٢) ٥٠ / فصلت : ٤١.

(٣) صدر للعباس بن مرداس كما في اللسان ـ مادة نبأ. وعجزه :

بالخير ، كلّ هدى السبيل هداكا

(٤) النهاية : ٥ / ٣ ، وقد قال له (صلى‌الله‌عليه‌وسلم): «لا تنبر باسمي إنما أنا نبي الله».

(٥) ٣٧ / آل عمران : ٣.

(٦) بياض في الأصل ، ولعل النقص : التربية.

(٧) وفي الأصل : أم.

(٨) المفردات : ٤٨٠.

بما تأكله الحيوانات ، وعليه قوله تعالى : (لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً)(١) ومتى اعتبرت الحقيقة فإنه يستعمل في كلّ نام نباتا كان أو حيوانا أو إنسانا.

قال بعضهم في قوله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(٢) : النحويون يقولون : نباتا موضوع موضع الإنبات ، وهو مصدر. وقال غيرهم : هو حال لا مصدر ، ونبّه بذلك أن الإنسان هو من وجه نبات من حيث إنّ بدأه ونشأه من التراب ، وإنّه ينمو نمّوه وإن كان له وصف زائد على النّبات. وعليه نبّه في قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ)(٣).

قوله : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ)(٤) قرىء تنبت من نبت ثلاثيا ، وتنبت من أنبت (٥). وفي ذلك أقوال أحدها أنّ الباء مزيدة في قراءة تنبت ، كقوله : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ)(٦) لا يقرأن بالسور (٧). ويقال : إنّ بني فلان لنابتة شرّ. ونبتت فيهم نابتة ، أي نشأ فيهم صغار.

ن ب ذ :

قوله تعالى : (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ)(٨) أي رموه وطرحوه. قوله (وَراءَ ظُهُورِهِمْ) تمثيل عن قلة مبالاتهم به. لم يكتفوا بطرحه بل لا يهمّون به ، لأنّ الإنسان قد يرمي الشيء مع التفاته إليه. وفي المثل : نبذه نبذ النّعل الخلق.

قوله : (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ)(٩) أي ألق عهدهم إليه ، وآذنهم بالحرب ولا تأخذهم على غرّة. قيل : واستعمال النّبذ هنا كاستعمال الإلقاء في قوله : (فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ

__________________

(١) ١٥ / النبأ : ٧٨.

(٢) ١٧ / نوح : ٧١.

(٣) ٦٧ / غافر : ٤٠.

(٤) ٢٠ / المؤمنون : ٢٣. والباء فيها للحال لا للتعدية.

(٥) قرأها بفتح الباء عامر بن قيس (شرح المختصر : ١٩٧) وفيه قراءات أخر.

(٦) ١٩٥ / البقرة : ٢.

(٧) من بيت للراعي ، وتمامه :

(٨) ١٨٧ / آل عمران : ٣.

(٩) ٥٨ / الأنفال : ٨.

الْقَوْلَ)(١)(وَأَلْقَوْا إِلَى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ)(٢) تنبيه ألّا يؤكّد معهم عهدا بل حقّهم أن يطرح إليهم ذلك طرحا ، مستحثّا به على سبيل المجاملة ، وأن يراعيهم حسب مراعاتهم ، ويعاهدهم على قدر ما عاهدوه.

قوله : (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها)(٣) أي ، اعتزلت وتنحّت ؛ يقال : انتبذ فلان مجلسه ، وجلس نبذة ونبذة أي : اعتزل ، بحيث إذا نبذت إليه شيئا وصل إليه. وصبيّ منبوذ ونبيذ نحو ملقوط ولقيط. قيل : لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه ، وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله. والنبيذ : ما ألقي فيه تمر أو زبيب مع (٤) الماء ، يقصدون بذلك تحلية الماء وعذوبته. ولذلك نهى الشارع عن الانتباذ في أوان مخصوصة ، لئلا يشتدّ فيسكر. وصار النبيذ في العرف العامّ اسما للشراب المسكر ، وإن كان النبيذ في الأصل إنما هو للشيء الملقى في الماء كالتّمر والفضيح (٥) ونحوهما ، ثم أطلق على ذلك الماء الذي ألقي فيه مجازا للمجاورة ، ثم غلب على المسكر.

ونابذت زيدا عهده ، يجوز أن يكون مما وقع منه فاعلت موقع فعلت ، نحو : سافرت وعاقبت اللصّ وطارقت النعل ، وأن يكون على بابه من المفاعلة ، وأنّ كلا منهما نبذ عهد صاحبه إلى الآخر.

ن ب ز :

قوله تعالى : (وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ)(٦) أي : لا تداعوا به. وهذا محمول على ما إذا كان التلقيب مؤذيا لصاحبه. فأما إذا كان غير مؤذيه ، وفيه تعظيمه فلا حرمة. وكذا إذا لم يعرف إلا به ، وكان فيه مفسدة لو لم يذكر به ، كتضييع حقّ الغير لا سيما إذا روي عنه كالأعرج والأعمش ، حيث غلب على هذين. وكره سعيد بن المسيّب فتح الياء من

__________________

(١) ٨٦ / النحل : ١٦.

(٢) الآية بعدها.

(٣) ١٦ / مريم : ١٩.

(٤) في الأصل : من الماء ، ولعل ما ذكرنا يناسب السياق.

(٥) الفضيح : نوع من التمر. وأفضح البسر : إذا بدت الحمرة فيه ، دعي بذلك لأنه يسكر فيفضح شاربه.

(٦) ١١ / الحجرات : ٤٩.

المسيّب ، وكان يقول : سيّب الله من سيّب أبي. وكره التلقيب مطلقا وإن أحبّه صاحبه.

ن ب ط :

قوله تعالى : (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)(١) أي يستخرجونه. يقال : استنبطت الماء من الأرض ، وأنبطته ، أي استخرجته. وأصله من النّبط وهو أول ما يخرج من البئر حين تحفر. وفي المثل : «أنبط في غضراء» أي استخرج الماء من طين حرّ. وأنشد : [من الطويل]

وسئل بعضهم عن رجل فقال : ذاك قريب الثّرى بعيد النّبط (٢) أي : قريب الوعد بعيد الوفاء. وفي الحديث : «ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها» (٣) أي ليخرج ما في بطنها. وسأل عمر بن الخطاب عمرو بن معدي كرب عنه فقال : «ذاك أعرابيّ في حبوته ، نبطيّ في جبوته» (٤) أراد أنه في حبوة العرب ، وكالنّبطيّ في علمه بأمر الخراج وجبايته وعمارة الأرض ، حذقا بها ومهارة فيها.

والنّبط : جيل معروف ، سموا بذلك ، لأنهم ينبطون الماء في الأرض ويزرعونها ، ويستخرجون بذرها. بمقابلة العرب يقال : ذاك عربيّ وهذا نبطيّ ، ولذلك قال الفقهاء : لو قال لعربيّ : يا نبطيّ كان قذفا. وكان عمر يقول : تمعددوا ولا تستنبطوا» (٥) أي تشبّهوا بمعدّ لا بالنّبط.

وفرس أنبط : أبيض ما تحت الإبط.

__________________

(١) ٨٣ / النساء : ٤.

(٢) مذكور في النهاية : ٥ / ٩.

(٣) النهاية : ٥ / ٩ ، وفيه معنى آخر هو : يطلب نسلها ونتاجها.

(٤) النهاية : ٥ / ٩ ، والضمير يعود على سعد بن أبي وقاص.

(٥) المصدر السابق.