عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ج ٤

شقّ وجهه ، ففي الحديث : «أنّه لا عين له ولا حاجب» (١) نقله الراغب. وقيل : لأنه كان يلبس المسوح ، والمسوح جمع مسح وهو ما اتّخذ من الشّعر ، ويجمع ـ أيضا ـ على أمساح نحو : حمل وأحمال وحمول.

وكثر إطلاق المسح في لسان المشترعة على إمرار اليد بالماء غسلا كان أو مسحا ، ومنه : «تمسّح للصلاة» (٢). وعليه قوله : (وَأَرْجُلَكُمْ)(٣) قال أبو زيد الأنصاريّ : المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ، قلت : وعلى هذا يكون من استعمال المشترك في معنييه ، فإنه بالنسبة إلى الرؤوس مسح وإلى الأرجل غسل.

وكنّي بالمسح عن الجماع كما كنّي عنه بالمسّ واللمس.

ودرهم مسيح ، أي أطلس لا نقش عليه. ومكان أمسح ، أي أملس لا نبات به. وفي صفته عليه الصلاة والسّلام : «كان مسيح القدمين» (٤) أي أنهما ملساوان لا وسخ عليهما ولا شقوق فيهما ولا تكسّر ، إذا أصابهما الماء نبا عنهما ، وقيل : بل غارمان من اللحم يعني : قليل لحمهما ، وهو صفة حسن في القديم. وفي الحديث : «على وجهه مسحة ملك» (٥) والعرب تقول : على وجه فلان مسحة جمال ، قال الشاعر (٦) : [من الطويل]

والتمساح : حيوان في البحر وليس لنا مثال تفعال إلا هو وتمثال والباقي (٧).

م س خ :

قوله تعالى : (وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ)(٨) المسخ : تشويه الخلق والخلق

__________________

(١) المفردات : ٤٦٨.

(٢) النهاية : ٤ / ٣٢٧ ، وفيه : «تمسح وصلّى».

(٣) ٦ / المائدة : ٥.

(٤) النهاية : ٤ / ٣٢٧.

(٥) النهاية : ٤ / ٣٢٨. وفي اللسان «ملك» ، وهو وهم.

(٦) البيت لذي الرمة كما في اللسان ـ مادة مسح ، وهو غير مذكور في الديوان.

(٧) كذا في الأصل.

(٨) ٦٧ / يس : ٣٦.

وتحويلهما من صورة إلى صورة. قال بعض الحكماء : المسخ ضربان ؛ ضرب يحصل في بعض الأزمان دون بعض وهو مسخ الخلق وتحويل الصّور. وهذا كما مسخ الله طائفة من اليهود فجعل شبابهم قردة وشيوخهم خنازير. ومنه قوله تعالى : (وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ)(١) وقال : (فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً)(٢). والمنقول أنّ هؤلاء لم يتناسلوا ولم يعيشوا إلا ثلاثا عن ابن عباس. وضرب يحصل في كلّ زمان وهو تغيير الخلق ، وذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من أخلاق بعض الحيوانات ، كأنه يصير في شدّة الحرص كالكلب ، وفي شدّة الشّره كالخنزير ، وفي شدّة الغمارة كالثور ، وفي شدّة البلادة كالحمار ، قال الراغب : وقوله : (وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ) يتضمّن الأمرين وإن كان الأول أظهر ، يعني تحويل الصورة إلى صورة أخرى.

والمسيخ من الطعام : ما لا طعم له. ومسخت الناقة : أنضيتها حتى أزلت خلقتها عن حالها ، قال الشاعر (٣) : [من المتقارب]

وأنت مسيخ كلحم الحوار

والماسخيّ : القوّاس ، وأصله أنّ رجلا كان منسوبا إلى ماسخة قبيلة معروفة تعمل القسيّ ، فسمي كلّ قّواس باسمه ، كما قيل لكل حدّاد هالكيّ.

م س د :

قوله تعالى : (فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)(٤) أي ليف ، وقيل : ليف يتّخذ من ليف النّخل فيمسد ، أي يفتل ومنه امرأة ممسودة ، أي مطويّة الخلق غير مفاضة ولا رهلة ، كأنّما فتل جسدها بالشّحم. والمسد : الحبل من أيّ شيء اتّخذ ، قال الشاعر : [من الرجز]

__________________

(١) ٦٠ / المائدة : ٥.

(٢) ٦٥ / البقرة : ٢.

(٣) المفردات : ٤٦٨.

(٤) ٥ / المسد : ١١.

(٥) كذا في الأصل!

والمسد يحتمل أن يكون مكانا ، وعن ابن عباس : عني بالمسد هنا في الآية السلسلة التي ذكرها في قوله تعالى : (ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً)(١) أي أنها تسلك فيها.

م س س :

قوله تعالى : (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ)(٢) أي ألمّ بهم. والمسّ : مباشرة الجسم ، والمسّ كاللمس ، وقد تقدّم أنّ اللمس قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد ، وإليه نحا الشاعر في قوله (٣) : [من مجزوء الوافر]

وألمسه فلا أجده

والمسّ يقال فيما يكون معه إدراك بحاسّة اللمس ، وفي كتاب الراغب : بحاسّة السّمع ، وأظنّه غلطا عليه.

ويكنّى به عن الجماع كالمباشرة والملامسة ، قال تعالى : (مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ)(٤) وقرىء تماسوهن (٥) والمفاعلة ظاهرة فيه. ويكنّى به عن الجنون لأنّ الشيطان يمسّ المجنون ، قال تعالى : (الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ)(٦). يقال : به مسّ ولمس ولمم وطيف وطائف ، وقد مسّ فهو ممسوس.

والمسّ يقال في كلّ ما ينال الإنسان من شرّ كقوله تعالى : (مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ)(٧). وعندي أنّ فيه مبالغة من حيث إنه جعل البأساء كالجسم الماسّ لهم. ومثله قوله تعالى : (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ)(٨) قال الأخفش : جعل المسّ يذاق كما يقال : كيف وجدت طعم الضّرب؟

__________________

(١) ٣٢ / الحاقة : ٦٩.

(٢) ٢٠١ / الأعراف : ٧.

(٣) المفردات : ٤٦٧. وفي الأصل : وألمسته فلم أجده.

(٤) ٢٣٧ / البقرة : ٢.

(٥) ذكرها الفراء فقال : تماسوهن وتمسوهن واحد (معاني القرآن : ١ / ١٥٥).

(٦) ٢٧٥ / البقرة : ٢.

(٧) ٢١٤ / البقرة : ٢.

(٨) ٤٨ / القمر : ٥٤.

ومسّ الحمّى : أول ما ينال منها.

قوله : (أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ)(١) أي مماسّة ؛ كان السامريّ يقولها فلا يقربه أحد عقوبة له حتى صار وحشيا.

م س ك :

قوله تعالى : (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً)(٢). الإمساك هنا المنع ، وأصل (٣) الإمساك التعلّق بالشيء وحفظه ، ومنه قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا)(٤).

قوله : (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى)(٥) أي تعلّق بها. قوله : (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)(٦) أي تحرّ الإمساك.

قوله : (هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ)(٧) أي مانعات. قوله : (لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ)(٨) أي بخلتم ، والإمساك كناية عن البخل ، لأنّ من بخل فقد منع ما عنده وحفظه وتعلّق به.

قوله تعالى : (الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ)(٩) أي يتمسّكون به ؛ يقال : مسك بالشيء وأمسك وتمسّك وامتسك واستمسك بمعنى ، قال زهير (١٠) : [من البسيط]

بأيّ حبل جوار كنت أمتسك؟

__________________

(١) ٩٧ / طه : ٢٠.

(٢) ٢٣١ / البقرة : ٢.

(٣) في الأصل : والأصل.

(٤) ٤١ / فاطر : ٣٥.

(٥) ٢٥٦ / البقرة : ٢ ، وغيرها.

(٦) ٤٣ / الزخرف : ٤٣.

(٧) ٣٨ / الزمر : ٣٩.

(٨) ١٠٠ / الإسراء : ١٧.

(٩) ١٧٠ / الأعراف : ٧.

(١٠) وصدره كما في (شعر زهير : ٨٧) :

هلا سألت بني الصّيداء كلّهم

قوله : (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ)(١) قرىء بالتشديد والتخفيف ، أي خلّوا سبيلهنّ.

والمسكة من الطعام والشراب : ما يمسك به الرّمق (٢).

والمسك ـ بالفتح ـ الذّبل المشدّود على المعصم ، والمسك ـ أيضا ـ الجلد الممسك للبدن. والمسك : الطيب المعروف ؛ قال تعالى : (خِتامُهُ مِسْكٌ)(٣) أي منقطعه رائحة المسك لأنه يمسك قوة النّفس. وفي الحديث : «خذي فرصة ممسّكة» (٤) ، قيل : مطيّبة بالمسك ، وقيل : من التمسّك باليد. وقال القتيبيّ : محتملة (٥) أي تحتملينها معك. وفي الحديث : «نهى عن بيع المسكان» (٦) بضمّ الميم وكسرها ، قيل : المسكان : العربان وهو العربون. وفي صفته عليه الصلاة والسّلام : «بادن متماسك» (٧) أي بعض أعضائه يمسك بعضا ؛ وصف بالقوة صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

م س ي :

قوله تعالى : (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ)(٨) أي تدخلون في المساء ، وهو الزوال إلى الصبح ، ولذلك استدلّ بها بعضهم على الصلوات الخمس. فقوله : (تُمْسُونَ) شمل صلاة العصر والمغرب والعشاء و (تُصْبِحُونَ)(٩) الصبح و (وَحِينَ تُظْهِرُونَ)(١٠) الظهر ،

__________________

(١) ١٠ / الممتحنة : ٦٠. عصم الكوافر : عقود نكاح المشركات.

(٢) وفي الأصل : الريق.

(٣) ٢٦ / المطففين : ٨٣.

(٤) النهاية : ٤ / ٣٣٠. الفرصة : القطعة ، يريد قطعة من المسك.

(٥) كذا في الأصل والهروي ، وفي النهاية : متحمّلة.

(٦) النهاية : ٤ / ٣٣١.

(٧) النهاية : ٤ / ٣٣٠.

(٨) ١٧ / الروم : ٣٠.

(٩) من الآية السابقة.

(١٠) الآية بعدها.

وقيل : المساء من الغروب. والمسي والصّبح : المساء والصباح ، قال الشاعر (١) : [من المنسرح]

والمسي والصّبح لا فلاح معه

أي لا بقاء.

وأمسى : فعل ناقص مثل كان ، يدلّ على اقتران مضمون الجملة بزمن المساء ، قال النابغة (٢) : [من البسيط]

وتكون تامة بمعنى دخل في المساء كما تقدّم في الآية الكريمة. وتكون بمعنى صار. وقوله عليه الصلاة والسّلام : «أمسينا وأمسى الملك لله» (٣) أي دخلنا المساء.

فصل الميم والشين

م ش ج :

قوله تعالى : (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ)(٤) أي أخلاط لأنّه خلق من ماء الرجل والمرأة جميعا. ومثله : (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ)(٥) أي من صلب الأب وترائب الأمّ ، قال يعقوب : هي أخلاط النّطفة لأنها ممتزجة من أنواع تولّد الإنسان منها ذات طبائع ، الواحد : مشج ومشيج (٦) ، وفي صفة المولود : «المولود يكون مشيجا أربعين

__________________

(١) عجز بيت للأضبط بن قريع السعدي (الشعر والشعراء : ٢٩٩) ، وصدره :

يا قوم من عاذري من الخدعه

(٢) الديوان : ٥ ، وفيه : أضحت قفارا وأضحى ..

(٣) صحيح مسلم ، الذكر ، ٧٤ ـ ٧٦.

(٤) ٢ / الإنسان : ٧٦.

(٥) ٧ / الطارق : ٨٦. الترائب : عظام الصدر أو الأطراف من كل منهما ، أو من كل البدن منهما ، وهي كناية.

(٦) ومشج ومشج.

ليلة» (١). ويقال : عليها أمشاج من غيم ، أي أخلاط. وقيل : ذلك عبارة عمّا جعل الله تعالى من القوى المختلفة المشار إليها بقوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ)(٢) الآية.

م ش ي :

قوله تعالى : (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ)(٣) ضرب ذلك مثلا لمن هو على الهدى ، ومن هو على الضّلالة. وأصل المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة واختيار ، ومنه قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ)(٤). ويعبّر بذلك عن النّميمة والوقيعة ، كما يعبّر عنها بالسّعي ، ومنه قوله تعالى : (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)(٥).

قوله : (أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا)(٦) يجوز أن يكون على بابه ، والمراد : اسعوا في مصالحكم. وقيل : دبّروا أمركم. وهو لازم لأنّ من دبّر أمرا مشى فيه وسعى.

ويكنّى المشي عن شرب المسهل ؛ يقال : شربت مشوا ومشيا.

وقيل : الماشية للنّعم ؛ الإبل والبقر والغنم لكثرة ذلك منها. ومشى الرجل وأمشى كثرت ماشيته ، قال الشاعر (٧) : [من الزجر]

والشاة لا تمشي مع الهملّع

أي هذا الجنس لا يكثر ولا ينبح على الذئب ، والهملّع : الذئب ، أي متى أكلها فنيت. ومشت المرأة فهي ماشية ، أي كثرت ، وهو كناية عن كثرة الأولاد.

__________________

(١) النهاية : ٤ / ٣٣٢. وفي الأصل : وفي صفة الحديث ، ولعله وهم من الناسخ.

(٢) ١٢ و ١٣ / المؤمنون : ٢٣.

(٣) ٢٢ / الملك : ٦٧.

(٤) ٤٥ / النور : ٢٤.

(٥) ١١ / القلم : ٦٨. الهماز : العيّاب أو المغتاب للناس. مشاء بنميم : بالسعاية والإفساد بين الناس.

(٦) ٦ / ص : ٣٨.

(٧) رجز مذكور في قطعة باللسان ـ مادة مشي.

فصل الميم والصاد

م ص ر :

قوله تعالى : (ادْخُلُوا مِصْرَ)(١) هي هذا البلد المعروف ، ولذلك منعت من الصرف بخلاف (اهْبِطُوا مِصْراً)(٢) إذ المراد مصرا من الأمصار ولذلك صرفت. وقيل : هي بلد بعينه ، وإنّما صرف لخفّة لفظه نحو هند وليس بصحيح لأنّه أعجميّ ، فهو كماه وجور (٣). ولذلك قال بعضهم إنه معرب من مصراييم. وقيل : بل هو عربيّ الوضع. فالمصر : اسم كلّ بلد ممصور أي محدود ، ويقال : مصرت مصرا ، أي بنيته. والمصر : الحدّ. وفي شروط هجر : اشترى فلان الدار بمصورها ، أي بحدودها ، وأنشد (٤) : [من البسيط]

والماصر : الحاجز بين الماءين. ومصرت الناقة : إذا جمعت أطراف أصابعك على ضرعها فحلبتها. وعليه قالوا : لهم غلّة يتمصّرونها ، أي يحلبون منها قليلا قليلا. وناقة ممصورة : جامعة للبن (٥) لا تسمح بمثله. وثوب ممصّر : مشبّع الصّبغ. ومن كلام الحسن : «لا بأس بكسب ما لم يمصر ولم يبسر» (٦) أي يحتلب بأصبعيه ويبسر على الشاة قبل وقتها.

والمصير : المعى ، جمعه مصران ومصران ، وجمع الجمع مصارين ، وقيل : ميمه مزيدة ، لأنه من صار يصير لأن الطعام يصير إليه ويستقرّ فيه ، فالمصير وزنه مفعول نحو مبيع.

وفي حديث عيسى : «ينزل بين ممصّرتين» (٧). الممصّرة من الثياب : التي فيها صفرة

__________________

(١) ٩٩ / يوسف : ١٢.

(٢) ٦١ / البقرة : ٢.

(٣) ماه : قمر. جور : اسم علم ، والكلمتان فارسيتان.

(٤) قاله أمية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالى (اللسان ـ مادة مصر) ، وفيه : وجعل ، وبه يكسر.

(٥) وفي المفردات (٤٦٩) : مانع للبن.

(٦) النهاية : ٤ / ٣٣٦.

(٧) المصدر السابق.

خفيفة. وفي حديث زياد : «إنّ الرجل ليتكلم بالكلمة ما يقطع بها ذنب عنز مصور» (١) المصور من الشاة خاصة : المنقطعة اللبن ؛ سميت بذلك لأنّ لبنها يتمصّر قليلا ، والجمع : مصائر. والمصر والفطر : الحلب بأصبعين أو ثلاثة.

فصل الميم والضّاد

م ض غ :

قوله تعالى : (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ)(٢). المضغة من اللحم : قدر ما يمضغ ، كالغرفة : قدر ما يغترف ، واللّقمة قدر ما يؤكل ويلقم ، والجمع مضغ. ويقال لها : المضيغة ، والجمع المضائغ. وجعلت المضغة اسما للحالة التي ينتهي إليها الجنين بعد العلقة.

والمضاغة : ما يبقى عن المضغ في الفم. والماضغان : الشّدقان لأنهما آلته. والمضائغ ـ أيضا ـ العقبات التي على طرفي سية القوس ، الواحدة مضيغة.

م ض ي :

قوله تعالى : (وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ)(٣) أي اذهبوا بسرعة ؛ يقال : مضى في حاجتي مضيّا ومضاء : إذا نفذ وأسرع ، ويكون ذلك في الأعيان والمعاني ، ويقال : مضى الزمان ومضى شأن فلان ، قال الشاعر (٤) : [من الكامل]

__________________

(١) المصدر السابق.

(٢) ٥ / الحج : ٢٢.

(٣) ٦٥ / الحجر : ١٥.

(٤) نسبوا البيت إلى تبع بن الأقرن ، أو لأسقف نجران (أوضح المسالك : ٣ / ١٥٦).

فصل الميم والطاء

م ط ر :

قوله تعالى : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً)(١). المطر : الماء المنسكب من السماء. ويقال : يوم ماطر ، ومطير وممطر ، على المبالغة. وجاء في التفسير : إن «أمطرنا» في العذاب ، و «مطرنا» في الرّحمة. قال الهرويّ : وأمّا لغة العرب فيقال : مطرت السماء وأمطرت.

وقال الراغب (٢) : إنّ «مطر» يقال في الخير ، و «أمطر» في الشرّ ؛ قال تعالى : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً)(٣). ومطر وتمطّر : ذهب في الأرض ذهاب المطر. وفرس متمطّر ؛ أي سريع كالمطر. والمستمطر : طالب المطر. ويقال : ماطرين منه ، وماطرت منه ، بشرّ. ومطر : علم لرجل مشهور. ومنه قوله (٤) : [من الوافر]

م ط و (٥) :

قوله تعالى : (ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى)(٦) أي يتبختر. وأصله من : مدّ مطاه : إذا تبختر وتكسّر في مشيه. وهو نهى عنه.

والمطا : الظّهر. ومنه المطيّة لما يركب مطاه ، أي ظهره. وغلب في الإبل.

__________________

(١) ٨٤ / الأعراف : ٧.

(٢) المفردات : ٤٦٩.

(٣) ٨٢ / هود : ١١.

(٤) من شواهد النحو على مجيء المنادى مضموما (مغني اللبيب : ٣٤٣ وأوضح المسالك : ٣ / ٨٢). وهو من شعر الأحوص.

(٥) أورد الراغب المادة في (م ط ي) ، ولم يذكر (م ط و).

(٦) ٣٣ / القيامة : ٧٥.

وامتطيته : ركبت مطاه. وقال ابن عرفة : يتمطّى : يمدّ أعضاءه. وهو التّمطّي والمطاء. وأنشد للراجز (١) : [من الرجز]

ويقال : إنّ الأصل يتمطّط ، فكره توالي الأمثال (٢) ؛ فأبدل الثالث حرف علّة. كقوله (٣) : [من الرجز]

تقضّي البازي إذا البازي انكسر

وقصّيت أظفاري ، وتطبّيت. يقال : مطوت ، ومططت ، ومددت ؛ كلّه بمعنى. وكلّ شيء مددته فقد مطوته. وفي الحديث ؛ «أنّ أبا بكر مرّ ببلال ، وقد مطي في الشمس» (٤) أي مدّ. وفي الحديث : «إذا مشت أمّتي المطيطاء» (٥) أي يتبخترون مادّي أيديهم (٦). كذا فسّره أبو عبيد.

والمطو : الصاحب المعتمد عليه (٧). وتسميته بذلك كتسميته بالظّهر. وقد أدخله الهرويّ في مادة «م ط ي». والصواب أن يدخله في مادة «م ط و» ؛ لقولهم : مطوت. والمطا يكتب بالألف ، ولا تمال ألفه.

__________________

(١) من شواهد اللسان ـ مادة مطا. والبيت لذروة بن جحفة الصّموتي. وفي الأصل : شممتها فكرهت. والتصويب من اللسان.

(٢) أي تتابع الحرف الواحد أكثر من مرة.

(٣) البيت في اللسان ـ مادة قضا ، شاهدا على كثرة الضادات. وهو عجز للعجاج ، وصدره :

إذا الكرام ابتدروا الباع بدر

(٤) النهاية : ٤ / ٣٤٠ ، وتمامه فيه «... في الشمس يعذّب».

(٥) في الأصل من غير همز ، وكلاهما جائز ، وهو شرح أبي عبيد ، وأورده الهروي. وهو في النهاية : ٤ / ٣٤٠.

(٦) المطيطاء : من المصغّرات التي لم يستعمل لها مكبّر. وهي المشية التي فيها التبختر ، مع مدّ اليدين.

(٧) ويضيف ابن منظور : «... ونظيره».

فصل الميم والعين

م ع ر :

قوله تعالى : (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ)(١) والمعنى : لو لا رجال ونساء آمنوا بمكة لم تعلموهم ، فتقتلوهم فتصيبكم منهم معرّة من جهة الدّية ، ومن جهة ملامة العرب والكفار ، يقولون قد قتلوا إخوانهم المؤمنين لفعلنا ذلك. وقال الليث : معرّة الجيش أن تنزلوا بقوم فتصيبوا من زروعهم وثمارهم. ومنه قول عمر رضي الله عنه : «اللهمّ أبرأ إليك من معرّة الجيش» (٢) وهذه اللفظة أدخلها الهرويّ هنا لأنه جعل أصلها من معرة الرأس وهو قلة الشّعر. ومنه المعر والزّمر ، أي القليل شعر الرأس ، وهو عيب. وفي الحديث : «ما أمعر حاجّ قطّ» (٣) أي ما افتقر. قال الهرويّ : وأصله من معر الرأس. وأمّا عرّة فجعل الميم زائدة من العرّ (٤) ، والعرّ هو الجرب الذي يعرض للبدن ، ثم سميت كلّ مضرّة معرة. وقد تقدّم تحقيق هذا في باب العين فأغنى عن إعادته هنا.

م ع ز :

قوله تعالى : (وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ)(٥) المعز : جنس من الغنم معروف ، وجمعه معيز ومعزى وأمعوز (٦) ، قال امرؤ القيس (٧) : [من الوافر]

وقال أيضا (٨) : [من الوافر]

__________________

(١) ٢٥ / الفتح : ٤٨.

(٢) النهاية : ٤ / ٣٤٢.

(٣) المصدر السابق.

(٤) جاءت في اللسان أنها مثلثة العين.

(٥) ١٤٣ / الأنعام : ٦.

(٦) ومن جموعها : معز ، معز ، مواعز ، معيز.

(٧) الديوان : ١٠٣ ، وفيه : ألا إلّا. الجلة : جمع الجليل وهو المسنّ.

(٨) يريد امرأ القيس ، الديوان : ١٠٦. حنانك ذا الحنان : فسرها ابن الأعرابي : رحمتك يا رحمن.

وأنشد أبو زيد : [من الكامل]

كالتّيس في أمعوزة المتزبّل

ويقال : معز ـ بالسكون ـ أيضا ، وقد قرىء بهما ، كما يقال في جماعة الضّأن ضئين وضأن.

وقيل : المعز والمعز جمعان لماعز ، نحو : تاجر وتجر ، وخادم وخدم.

والأمعز والمعزاء : المكان الغليظ ، قال الشاعر : [من البسيط]

ولّى ليطلبه بالأمعز الخرب

وقال آخر : واستمعز فلان في أمره : جدّ فيه. ورجل ماعز : معصوب الخلق. وفي حديث عمر : «تمعززوا واخشوشنوا» (١) أي كونوا أشدّ صبرا من المعز ، وهو الشّدّة.

م ع :

قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)(٢) مع : ظرف مكان ، والاستدلال على ظرفيتها قلق ، وكونها مكانا لقولهم : زيد مع عمرو. ولو كانت زمانا لما أخبر بها عن الجثث. وزعم بعضهم أنها مسكنة العين حرف جرّ إجماعا ، وهو فاسد. ونصّ سيبويه على أنّ تسكينها ضرورة ، وأنشد (٣) : [من الوافر]

وتقطع عن الإضافة فيكثر انتصابها حالا ، نحو : جاؤوا معا. وهو فرق بين قولك : جاء الزيدان معا أو جميعا ، في حكاية بين ثعلب وابن قادم ذكرتها في غير هذا ، وهل هي من باب المقصور أو المنقوص ، وتظهر فائدته في التسمية بها ؛ فعلى الأول يقال : جاء معا ، ومررت بمعا ، وعلى الثاني يقال : جاء مع ومررت بمع ، كيد ودم. وقد حققت الكلام في

__________________

(١) النهاية : ٤ / ٣٤٢.

(٢) ١٥٣ / البقرة : ٢.

(٣) البيت لجرير ، الديوان : ٥٠٦ ، وحماسة ابن الشجري : ١ / ٢٤٥ ، وشرح المفصل : ٢ / ١٢٨ ، وليس كما جاء في كتاب سيبويه : ٣ / ٢٨٧ إذ نسبه إلى الراعي.

ذلك بموضع هو أليق به ، وحيث جاء (وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)(١) ونحو فالمراد الصحبة بالمعونة والإثابة. وقال الراغب : مع يقتضي الاجتماع إمّا في المكان نحو : هما معا في الدار ، أو في الزمان نحو : ولدا معا ، أو في المعنى كالمتضايفين نحو : الأخ والأب ؛ فإنّ أحدهما صار أخا في حال ما صار الآخر أخاه ، وإمّا في الشرف والرتبة ، نحو : هما في العلوّ معا. ويقتضي معنى النّصرة ، وأنّ المضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ مَعَنا)(٢).

ورجل إمّعة ، إي يقول لكلّ واحد : أنا معك. وفي كلام ابن عباس : «كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن إمّعة فتهلك» (٣) قيل : هو البطّال.

والمعمعة : صوت الحريق ، وصوت الشجعان في الحرب. والمعمعان : شدّة الحرب (٤).

م ع ن :

قوله تعالى : (يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)(٥) قيل : هو من قولهم : معن الماء ، أي جرى فهو فعيل بمعنى فاعل ، يقال : معن الماء وأمعن : إذا جرى وسال. وأنشد لعبيد ابن الأبرص (٦) : [من مجزوء البسيط]

وأمعن الفرس : تباعد في عدوه تباعد الماء في جريانه. وأمعن في حاجتي : إذا بالغ. وفتّش في أمرها ، وأمعن بحقّي : إذا ذهب به. وسميت مجاري الماء : معنان ، وقيل : قوله : (بِماءٍ مَعِينٍ)(٧) أي ظاهر يرى بالعين ، فميمه زائدة.

__________________

(١) ٢٤٩ / البقرة : ٢.

(٢) ٤٠ / التوبة : ٩.

(٣) ذكره ابن الأثير في مادة «إمعه» ؛ بالهمز (النهاية : ١ / ٦٧) ويرى أن همزته أصلية.

(٤) وفي الأصل : الحر.

(٥) ٤٥ / الصافات : ٣٧.

(٦) الديوان : ٢٥ ، اللهوب : جمع لهب : الشعب في الجبل.

(٧) ٣٠ / الملك : ٦٧.

قوله تعالى : (وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ)(١) قال قطرب : ماعون : فاعول من المعن ، وهو المعروف ، وأنشد للنّمر بن تولب (٢) : [من الوافر]

وقال بعض الأعراب : الماعون : الماء ، وأنشد (٣) : [من الوافر]

وقال الفراء : يجوز أن يكون قوله : (بِماءٍ مَعِينٍ) فعيلا من الماعون ، وهو المعروف. وقال غيره : هو من الماعون الذي هو الماء ، وقد تقدّم. وعن ابن عباس : الماعون العاريّة. وقال أبو عبيد : الماعون في الجاهلية : العطاء والمنفعة ، وفي الإسلام الزكاة (٤) والطاعة. وأنشد الراعي (٥) : [من الكامل]

وقيل : الماعون هو الأشياء المتعاون بها ، وهي كالمحلاب والقدر والمغرفة والفأس والمقدحة ، نقل ذلك عن ابن عباس أيضا ، وذلك أنها الآلة المعروفة (٦) فسميت باسمه. وفي الحديث : «فنزل عن فراشه وتمعّن على بساطه» (٧) أي تذلّل وتصاغر ، مأخوذ من المعن وهو الشيء القليل. وقيل : معناه اعترف من قولهم : تمعّن بحقّي أي اعترف به.

__________________

(١) ٧ / الماعون : ١٠٧.

(٢) الديوان : ١١٨. غير معن : غير يسير ولا هين.

(٣) العجز مذكور في اللسان ـ مادة معن. وفي الأصل : نسيم ، وبه لا يستقيم.

(٤) وفي الأصل : وفي الزكاة ، ولعلها كما ذكرنا.

(٥) وفي اللسان ـ مادة معن :

قوم على التنزيل .... ويبدّلوا التنزيلا

وعلى الأصل رواية المحكم والتهذيب.

(٦) وفي الأصل : آلة المغروف.

(٧) النهاية : ٤ / ٣٤٣ ، قاله أنس لمصعب ، وفيه زيادة.

وقوله : (وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)(١) كقوله : (بِماءٍ مَعِينٍ) في احتمال الاشتقاقين المتقدمين.

م ع ي :

قوله تعالى : (وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ)(٢) الأمعاء : جمع معى ، والمعى : المصران ، والتثنية معيان ، وأنشد (٣) : [من الوافر]

ومعى جياعا

وفي الحديث : «المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء» (٤) قال أبو عبيد : يرى أنّ المؤمن يسمي الله فيبارك له فيه. وقيل : ذلك في رجل بعينه ، وقيل هو مثل ضربه الله للمؤمن في زهده في الدنيا وقلة رغبته ، وللكافر في حرصه وشرهه ، ومنه قيل للحرص شؤم وللرغبة لؤم.

وأمّا المعو ـ بالواو ـ فالبسر إذا أرطب ، الواحد معوة.

فصل الميم والقاف

م ق ت :

قوله تعالى : (لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)(٥) المقت : أشدّ البغض ، فهو أخصّ من البغض ، والمعنى أنّ مقت الله إياكم على كفركم أشدّ من بغضكم لأنفسكم حين يتبيّن لكم في الآخرة سوء عاقبتكم.

__________________

(١) ١٨ / الواقعة : ٥٦.

(٢) ١٥ / محمد : ٤٧.

(٣) من بيت للقطامي ذكره ابن منظور (مادة ـ معي) ، وتمامه :

(٤) النهاية : ٤ / ٣٤٤.

(٥) ١٠ / غافر : ٤٠.

ويقال : مقته مقاتة فهو مقيت ، ومقّته مقتا فهو مقيت وممقوت ، وكانوا يسمّون تزوّج الرجل امرأة أبيه نكاح المقت. ويقال للرجل الذي يولد من بينهما المقتيّ ، ويقال لذلك الزوج الضّيزن.

فصل الميم والكاف

م ك ث :

قوله تعالى : (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ)(١). المكث : ثبات مع انتظار ، يقال : مكث يمكث مكثا فهو ماكث ، وقرىء بالضم (٢) ، وقياسه مكيث.

م ك ر :

قوله تعالى : (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ)(٣) هذا من باب المقابلة ، أي يجازيهم على مكرهم ، كقوله : [من الكامل]

والمكر في الأصل إخفاء الحيلة ، ومنه : جارية ممكورة البطن ، أي مطويّ متداخل.

قوله تعالى : (إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا)(٤) أي احتيال وخداع للناس ، وذلك قولهم في القرآن إنه شعر وسحر وأساطير الأولين ليصدّوا غيرهم عنه.

قوله : (قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْراً)(٥) أي أقدر على تحصيل المكروه لهم ، قاله ابن عرفة ، وقال غيره : هو قولهم : مكرنا بنو كذا ، ونظيره قوله (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(٦).

__________________

(١) ٢٢ / النمل : ٢٧.

(٢) قال الفراء : قرأها الناس «مكث» بالضم ، وقرأها عاصم بالفتح (معاني القرآن : ٢ / ٢٨٩).

(٣) ٣٠ / الأنفال : ٨.

(٤) ٢١ / يونس : ١٠.

(٥) من الآية السابقة.

(٦) ٨٢ / الواقعة : ٥٦.

قوله : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ)(١) قيل : أضاف الحدث لظرفه الواقع فيه ، أي مكر في الليل ، والإضافة تكون بمعنى في. والأحسن أن تكون على المبالغة ؛ جعل الظرفين ماكرين مبالغة ، كقوله (٢) : [من البسيط]

جعل النهار في قيد وسلسلة ، والليل في صندوق ، والمراد أنّ الأسر فعل ذلك فيهما. ومثله : نهاره صائم وليله قائم ، ومثله : (فِي يَوْمٍ عاصِفٍ)(٣) وقيل : المكر صرف الغير عمّا يقصده بحيلة من الحيل ، وهو ضربان : محمود وهو أن يتحرّى به فعل جميل ، وعليه قوله تعالى : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)(٤). ومن المكر إمهال الله العبد ، وتمكينه من الأعراض الدّنيوية استدراجا له. وعلى ذلك قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : «من وسّع عليه دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله» (٥).

م ك ك :

قوله تعالى : (بِبَطْنِ مَكَّةَ)(٦). مكة هذه البلدة الشريفة المعروفة ، رزقنا الله تعالى بحرمة نبيّه العود إليها. قيل : اشتقاقها من مكّ الفصيل ضرع أمّه وامتكّه : إذا شرب ما فيه من اللبن ؛ سميت بذلك لأنها تمكّ من فيها من الظّلمة ، أي تستأصلهم ، فلا ترى فيها جبارا إلا أخذ ، ولا يقصدها سلطان بظلم إلا قصم.

وتمكّكت العظم : أخرجت مخّه. فعبّر عن الاستقصاء بالتمكّك ، وقال الخليل : سميت بذلك [لأنها](٧) وسط الأرض كالمخّ الذي هو وسط العظم وأصله. وفي الحديث :

__________________

(١) ٣٣ / سبأ : ٣٤.

(٢) من شواهد الكتاب (١ / ١٦١) ، ونسبه المبرد في الكامل (٧٠٠) إلى لص من أهل البحرين. والساج : شجر من الهند. وفي الكتاب : في قعر منحوت.

(٣) ١٨ / إبراهيم : ١٤.

(٤) ٤٣ / فاطر : ٣٥.

(٥) المفردات : ٤٧١. وفي الأصل : على عقله.

(٦) ٢٤ / الفتح : ٤٨.

(٧) إضافة يقتضيها السياق.