إعراب القرآن - ج ١

ومن ذلك قوله تعالى : (سُبُلَ السَّلامِ) (١) أي : سبل دار السلام ، يعنى : سبل دار الله. ويجوز أن يكون «السلام» السلامة ، أي : دار السلامة.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ) (٢) أي : على مرآة أعين الناس.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ) (٣) أي : لا تعرضوا عن أمره وتلقّوه بالطاعة والقبول ، كما قال عزوجل : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) (٤).

ومن ذلك قوله تعالى : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ) (٥) أي : أن إخراجكم إذا متّم. لا بد من حذف المضاف ، لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة ، كقولهم : الليلة الهلال.

ومن ذلك قوله تعالى : (ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ) (٦) أي : على ألسن رسلك.

وقال : (ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ) (٧) أي : بردّها ، لأنهم إذا سألوا عما يسوؤهم «إذا أظهر لهم فأخبروا به» ردوها ، ومن رد على الأنبياء كفر ، فالتقدير فيه : بردها / وتركهم قبولها.

__________________

(١) المائدة : ١٦.

(٢) الأنبياء : ٦١.

(٣) الأنفال : ٢٠.

(٤) النور : ٦٣.

(٥) المؤمنون : ٣٥.

(٦) آل عمران : ١٩٤.

(٧) المائدة : ١٠٢.

وقال الله تعالى : (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) (١) أي : كراهة أن يكونا ملكين.

ومن ذلك قوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً) (٢) أي : من بعد إمرار قوة ، و «قوة» واحد فى معنى الجمع. و «أنكاثا» ، حال مؤكدة ، لأن فى النقض دلالة على النكث.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ) (٣) والجن قد تبينوا أنهم لا يعلمون الغيب ، فهو على حذف المضاف ، أي بتبين أمر الجن ، فصار بمنزلة : اجتمعت اليمامة. وحمل «أن» على موضع المحذوف ، ف «أن» بدل من أمر الجن.

ومن ذلك قوله تعالى ، فى قصة شعيب : (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ) (٤) أي : فعل الإصلاح ، لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة.

ومن ذلك قوله تعالى : (أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها) (٥) أي : دخول جنات عدن (وَمَنْ صَلَحَ) (٦) أي : دخول من صلح.

فإن قلت : فهل يكون (وَمَنْ صَلَحَ) (٧) على : زيدا ضربته وعمرا ، فتحمله على المضمر دون «ضربته» ، فإن ذلك لا يجوز.

ألا ترى أن «يدخلونها» صفة وليس بخبر ، لأن «جنات عدن» نكرة وليس كزيد. قاله أبو علىّ.

__________________

(١) الأعراف : ٢٠.

(٢) النحل : ٩٢.

(٣) سبأ : ١٤.

(٤) هود : ٨٨.

(٥) الرعد : ٢٢ ، ٢٣.

وعندى فيه نظر ، لأنّ كون قوله «يدخلونها» صفة لجنات لا يمنع عطف «ومن صلح» على الضمير الذي فيه.

ومن ذلك قوله تعالى : (قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) (١) أي : أخذ من وجد فى رحله ، فحذف المضاف.

ومنه قوله تعالى : (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ) (٢) أي : أمر الله.

ومنه قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ) (٣) أي : أمم النبيين.

وقال : (كَمَثَلِ رِيحٍ) (٤) ، أي : كمثل إنفاق زرع ذى ريح ، فحذف ، أي : فإنفاق بعض هذا الزرع لا يجدى عليه شيئا ، كذلك إنفاق هؤلاء لا يجدى عليهم نفعا ولا يرد عنهم ضيرا. ووصف الزرع بأنه ذو ريح ، فى وقتها كان ، كما أن من قرأ فى قوله تعالى : (سَحابٌ ظُلُماتٌ) (٥) أضاف السحاب إلى الظلمات ، لأنه فى وقتها نشأت ، وعلى هذا ينبغى أن يحمل ، ليكون مثل النفقة. ولا تكون النفقة كالريح ولا كمثل الريح ، فانما هو كلام فيه اتساع لمعرفة المخاطبين بالمعنى ، كقولهم : ما رأيت كاليوم رجلا.

وقدره أبو علىّ / مرة أخرى : كمثل إهلاك ريح ، أو فساد ريح.

وإن جعلت «ما» بمنزلة «الذي» كان التقدير مثل إفساد ما ينفقون ، وإتلاف ما ينفقون ، كمثل إتلاف ريح ، تقدّر إضافة المصدر إلى المفعول فى الأول ، وفى الثاني إلى الفاعل.

__________________

(١) يوسف : ٧٥.

(٢) البقرة : ٢١٠.

(٣) آل عمران : ٨١.

(٤) آل عمران : ١١٧.

(٥) النور : ٤٠.

وقال فى قوله تعالى : (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ) (١) اللفظ على «تسؤهم» للحسنة ، والتقدير على حذف المضاف ، أي : تسؤهم إصابتك الحسنة ، نقدّر المصدر مضافا إلى المفعول به.

وكذلك (يَفْرَحُوا بِها) (٢) أي : بإصابتكم السيئة.

ومن ذلك قوله تعالى : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ) (٣) أي كإبطال الذي ينفق ، أو كإهلاك الذي ينفق.

ومن ذلك قوله تعالى : (لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها) (٤) أي : لن ينال ثواب الله (وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى) (٥) ، أي : ينال ثواب التّقوى

ومن ذلك قوله تعالى : (لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) (٦) أي : قتال نفسك ، أو : جهاد نفسك. وفى الأخرى : (وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً كَبِيراً) (٧) ألا ترى أن الإنسان لا يكلّف العين (٨) ، وإنما يكلّف معنى فيه ، كقول الأعشى :

والتقدير فيه ؛ شرة نفسه. المعنى : والمتكلّف شرة نفسه ، فحذف المضاف إليه (١٠) ، كما حذف فى الآية.

ومن ذلك قوله تعالى : (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) (١١) أي : من قتالهم فى شىء ، نسختها سورة التّوبة. عن الكلبي.

__________________

(١) آل عمران : ١٢٠.

(٢) البقرة : ٢٦٤.

(٣) الحج : ٣٧.

(٤) النساء : ٨٤.

(٥) الفرقان : ٥٢.

(٦) أي : ذات المسيء.

(٧) الديوان (ص ١٥٣) طبعة أورية.

(٨) كذا في الأصل ، والمحذوف هنا المضاف لا المضاف إليه.

(٩) الأنعام : ١٥٩.

وقيل : لست عن مخالطتهم فى شىء. نهى نبيّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ عن مقاربتهم ، وامره بمساعدتهم. عن قتادة.

قال أبو علىّ : (لست منهم) ، كقوله : فإنّي لست منك ، للمبارأة.

وحمل الجار «فى شىء» على أنه حال من الضمير فى «منهم» على الوجوه كلها.

ومن ذلك قوله تعالى : (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي) (١) أي : دخول جنات ، فحذف المضاف.

وقال : (جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ) (٢) أي : دخول جنات ، كما أن قوله : (فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ) (٣) كذلك ، لأن جهنم والجنة عين ، فلا يكون حدثا.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ) (٤) أي : خلاف خروج رسول الله. والخلاف والخلف واحد ، وهو ظرف.

وقيل : هو مصدر فى موضع الحال ، أي : فرح المخلّفون / بمقعدهم مخالفين رسول الله ، والمقعد المصدر لا غير لتعلّق «خلاف» به ، والمكان لا يتعلق به شىء. وإن كان «خلاف» مصدرا فهو مضاف إلى المفعول به.

__________________

(١) الحديد : ١٢.

(٢) البينة : ٨.

(٣) النساء : ٩٣.

(٤) التوبة : ٨١.

و «المقعد» ، و «المثوى» فى قوله تعالى : (النَّارُ مَثْواكُمْ) (١) [و «مغار» فى قول حميد بن ثور] (٢) :

مغار ابن هماّم على حىّ خثعما (٣)

مصادر كلها ، لما يتعلق به ما بعدها ، فالمقعد : القعود. والمثوى : الثواء. والمغار : الإغارة.

و «الملقى» ، فى قول ذى الرّمة :

فظل بملقى واجف جرع المعا

أي : فظل بالإلقاء.

و «المجرّ» ، فى قول النابغة :

كأن مجرّ الراسيات ذيولها

[فالملقى و] (٤) المجرّ مصدران.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَقُودُهَا النَّاسُ) (٥) لا يكون إلا على الاتساع ، أي : وقودها يلهب الناس.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَاللهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) (٦). «ما» ، بمنزلة الذي. ويجوز أن تجعلها مصدرا ، أي : الكتمان. ويريد مع هذا بالكتمان : المكتوم ، أي : ذا الكتمان ، فحذف المضاف ، ويخرج على معنى الحكاية ،

__________________

(١) الأنعام : ١٢٨.

(٢) التكملة من الكتاب لسيبويه (١ : ١٢٠).

(٣) عجز بيت صدره :

وما هي إلا في إزار وعلقة

(٤) التكملة من الكتاب لسيبويه (١ : ١٢٠).

(٥) التحريم : ٦.

(٦) البقرة : ٧٢.

كقوله : (باسِطٌ ذِراعَيْهِ) (١). وإنما قال : (ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) (٢) لمن علم القاتل وكتم أمره ، دون القاتل ، لأنه يجعد ولا يكتم.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) (٣).

وقال أبو عبيدة (٤) : أي : وقودا. وهذا يصح على حذف المضاف والمضاف إليه كله ، أي وكفى بسعير جهنم سعيرا ، لأن السعير هو الاستعار ، و «جهنم» اسم مكان ، فلا يكون ذو الحال الحال إلا على هذا التقدير ، وتكون الحال مؤكّدة كقوله :

كفى بالنّأي من أسماء كاف

وقال أبو الحسن فى «سعير» : أي مسعورة. واستدل على ذلك بقوله تعالى : (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) (٥).

وإن أراد أبو عبيدة بالوقود الحطب ، كان أيضا على حذف المضاف ، أي : وكفى بوقود جهنم وقودا ، والحال أيضا مؤكدة.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً* دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً) (٦) انتصب «أجرا» لأن «فضّل» يدل على «أجر» ولا ينتصب بفضّل ، لاستيفائه المجاهدين أولا ، والثاني (٧) «على القاعدين». و «درجات» ، أي : أجر درجات ، فحذف ، وهو بدل. أو يكون : «بدرجات» ، فهو ظرف. و «مغفرة» ، أي : وجزاهم / مغفرة ، أو يكون : وغفر مغفرة.

__________________

(١) الكهف : ١٨.

(٢) البقرة : ٧٢.

(٣) النساء : ٥٥.

(٤) ابو عبيدة معمر بن المثنى. وكانت وفاته سنة ٢٠٩ ه‍.

(٥) التكوير : ١٢.

(٦) النساء : ٩٥ و ٩٦.

(٧) والثاني ، بمعنى المفعول الثاني للفعل «فضل».

ومن ذلك قوله تعالى : (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ) (١) أي : اصطياد صيد البر ، لأن الاسم غير محرم. وإن حملت الصيد على المصدر ، والتقدير : صيد وحش البر ، لأن البرّ لا يصاد ، فالصيد هنا مثله فى قوله : (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ) (٢) على الوجه الأول.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) (٣) يحتمل أمرين : أحدهما : رسلا قصصنا أخبارهم عليك ورسلا لم نقصص عليك ، أي : لم نقص أخبارهم عليك.

وقد يكون على : رسلا قصصنا أسماءهم عليك ، ورسلا لم نقصص أسماءهم.

ففى كلا القولين يكون على تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.

ومن ذلك قوله عزوجل : (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) (٤).

ومن ذلك قوله تعالى : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) (٥). والتقدير : أو مثل من كان ميتا ، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) (٦) فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير : كمن مثله. فهو كقولهم : أنا أكرم مثلك ، أي أكرمك. وقال عزوجل : (كَمَنْ هُوَ أَعْمى)(٧).

__________________

(١) المائدة : ٩٩٦.

(٢) المائدة : ٩٥.

(٣) النساء : ١٦٤.

(٤) الأنعام : ٥٢ ويلاحظ أن تعقيب المؤلف على الآية لم يذكر.

(٥) الأنعام : ١٢٢.

(٦) الرعد : ١٩.

ومن ذلك قوله تعالى : (قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ) (١) ، أي : من استمتاع الإنس، أي : من استمتاعكم بالإنس ، فحذف بعد ما أضاف إلى المفعول مع الجار ، والمجرور مضمرّ لقوله : (اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ) (٢).

ومن ذلك قوله تعالى : (لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا) (٣) أي : هدم بنيانهم ، أو حرق بنيانهم.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ) (٤) أي : كتب ثواب قطعه ، فحذف المضاف ، فصار : كتب لهم قطعه ؛ ثم حذف أيضا «القطع» فارتفع الضمير.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) (٥) أي «جزاء فضله ، لأنّ الفضل قد أوتيه.

ومن ذلك قوله تعالى : (بِدَمٍ كَذِبٍ) (٦) أي : ذى كذب ؛ وقيل : بدم مكذوب فيه.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً) (٧) أي : عنب خمر ، فحذف.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً) (٨) أي : على معصية ربه ، فحذف المضاف. قال أبو علّى : أي : ساقطا. مثل قوله : جعل قضاء حاجتى بظهر ، أي: نبذه وراء ظهره ، ولم يلتفت إليه.

__________________

(١) الأنعام : ١٢٨.

(٢) التوبة : ١١٠.

(٣) التوبة : ١٢١.

(٤) هود : ٣.

(٥) يوسف : ١٨.

(٦) يوسف : ٣٦.

(٧) الفرقان : ٥٥.

وقوله تعالى : / (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً) (١) أي : عقاب يوم.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ) (٢) أي : إنّ دخولها ، لقوله : (لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها) (٣).

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً) (٤) أي ذا العهد [كان] مسئولا عنه ، وذا الأمانة ، فحذف.

وقوله تعالى : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) (٥) أي : كل أفعال أولئك ، أي : إن ذا العهد كان مسئولا عنه ، أي عن كل الأفعال.

وقيل : أي : يكون الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد ، تسأل عن الإنسان لتكون شهودا عليه وله ، بما فعل من طاعة وارتكب من معصية (٦).

وقيل : يعود إلى «البصر» (٧).

وقيل : يعود إلى «كل».

ومن ذلك قوله تعالى : (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) (٨) أي : لن تخرق عمقها ، أي : لن تبلغ طول ذا ولا خرق ذا وأنت ضعيف عاجز.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) (٩) أي : تزيدهم تلاوته خشوعا ، أو سماعهم له.

__________________

(١) المزمل : ١٧.

(٢) المائدة : ٢٦.

(٣) المائدة : ٢٤.

(٤) الإسراء : ٣٤.

(٥) الإسراء : ٣٦.

(٦) وزاد القرطبي (١٠ : ٢٦٠) عبارة موضحة : «فالإنسان راع على جوارحه ، فكأنه قال : كل هذه كان الإنسان عنه مسؤولا».

(٧) الأصل : «إلى العصر».

(٨) الإسراء : ٣٧.

(٩) الإسراء : ١٠٩.

ومن ذلك قوله تعالى : (كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً) (١) أي : دخول جنات الفردوس ، ف «نزلا» ، حال من الضمير المجرور فيمن جعلها جمع نازل. ومن جعله كقوله : (هذا نُزُلُهُمْ) (٢) كان خبرا ، والتقدير : كانت لهم ثمر الجنات ، فحذف المضاف.

ومن ذلك قوله تعالى : (كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) (٣) أي : كما بدأ خلقكم تعودون. أي : يعود خلقكم عودا كبدئه. والخلق : اسم الحدث ، لا الذي يراد به المخلوق.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) (٤) أي : كان الانفاق ذا قوام بين ذلك.

وإن شئت علّقت الظرف بما دلّ عليه القوام ، كأنه : [قال] (٥) : مستقيما بين الإسراف والإقتار ، فلا تجعله متقدما على المصدر وما يجرى مجراه ، لأن ذلك لا يستقيم.

وإن شئت علّقته [به] (٦) فكان على هذا النّحو.

وإن شئت علّقته بمحذوف جعلته الخبر ، كأنه قال : بين الإسراف أو التبذير والإقتار ، فأفرد ذلك كما أفرد فى قوله : (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) (٧) وكلا «ذلك» وجه حسن.

ومن ذلك قوله تعالى : (حَسِبَتْهُ لُجَّةً) (٨) أي : حسبت صحن الصّرح من القوارير ماء ذا لجة.

__________________

(١) الكهف : ١٠٧.

(٢) الواقعة : ٥٦.

(٣) الأعراف : ٢٩.

(٤) الفرقان : ٦٧.

(٥) زيادة يقتضيها السياق.

(٦) البقرة : ٦٨.

(٧) النمل : ٤٤.

وقال تعالى : (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) (١) بمعنى : أدرك ولحق ؛ فالمعنى : أنهم لم يدركوا علم الآخرة ، أي : لم يعلموا حدوثها وكونها. ودل على ذلك / : (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) (٢) أي : من عملها. ف «فى» بمعنى الباء ، أي : لم يدركوا علمها ، ولم ينظروا فى حقيقتها فيدركوها ، أي إدراك علمهم بحدوثها ، بل هم فى شك من حدوثها ، بل هم عن علمها عمون.

ومن ذلك قوله تعالى : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ) (٣) أي : صاحب سقاية الحاج.

وقال عزّ من قائل : (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ) (٤) أي : من أهل قرية (هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ) (٥) أي : أخرجك أهلها.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ) (٦) أي : تمليك مغانم ، ويراد به المفعول ، لأن الحرث لا يؤخذ (٧).

ومن ذلك : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا) (٨) [أي : تأويل الرؤيا] ؛ لأن «الرؤيا» إنما هى مخايل ترى فى المنام وليس بحديث فيحتمل الصدق والكذب. والتأويل : حديث ، فيحتمل الصدق والكذب ، و «صدق». فعل يتعدى إلى مفعولين.

ومن ذلك قوله تعالى : (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ) (٩) أي : من رهبة الله. والمعنى : يرهبونكم أشد مما ترهبون الله.

__________________

(١) النمل : ٦٦.

(٢) التوبة : ١٩.

(٣) محمد : ١٣.

(٤) الفتح : ٢٠.

(٥) كلما وردت هذه العبارة ، وهي ليست متصلة بالآية السابقة بل بآية أخرى تتصل بالحرث.

(٦) الفتح : ٢٧.

(٧) الحشر : ١٣.

وهذا مثل قوله تعالى فى صفتهم : (وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ) (١). وقال عزّ من قائل: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) (٢) فوصفوا فى ذلك بالجبن والفرق. والتقدير : رهبتهم لكم تزيد على رهبة الله. فالمصدر المقدر حذفه فى تقدير الإضافة إلى المفعول به.

ومن ذلك قوله تعالى : (قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) (٣) أي : من صفاء فضة. ويكون قوله «من فضة» صفة للقوارير ، كما أن «قدّروها» صفة.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ) (٤) أي : اقتحام العقبة. ثم قال : (فَكُّ رَقَبَةٍ) (٥) أي : اقتحامها فكّ رقبة.

(ثُمَّ كانَ) (٦) أي : إن كان ، أي : ثم كونه من الذين ، فحذف «أن» كقوله :

«أحضر الوغى (٧)».

ومن ذلك قوله تعالى : (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ) (٨) أي : من كل ذى أمر.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ) (٩) أي : من خشية عقاب ربهم. والخشية : خوف فيه تعظيم للمخشىّ منه ، بخلاف الإشفاق ، فكأنه قال : هم حذرون المعاصي من أجل خشية عقاب الله.

__________________

(١) التوبة : ٥٦.

(٢) المنافقون : ٤.

(٣) الدهر (الإنسان) : ١٦.

(٤) البلد : ١٢.

(٥) البلد : ١٣.

(٦) البلد : ١٧.

(٧) جزء من بيت لطرفة بن العبد في معلقته ، وهو بتمامة :

(٨) القدر : ٤ و ٥.

(٩) المؤمنون : ٥٧.

الثالث

باب ما جاء في التنزيل معطوفا بالواو والفاء

وثم من غير ترتيب الثاني على الأول

/ فمن ذلك قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (١) ألا ترى أن الاستعانة على العبادة قبل العبادة.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ) (٢).

وقال عزّ من قائل فى سورة الأعراف : (وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) (٣) والقصة قصة واحدة ، ولم يبال بتقديم الدخول وتأخيره عن قول الحطّة.

ومثله : (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا) (٤) لأن العفو ألّا يكون فى القلب من ذنب المذنب أثر ، والصفح أن يبقى له أثر ما ، ولكن لا تقع به المؤاخذة.

ومن ذلك قوله تعالى : (يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) (٥) والسجود قبل الركوع ، ولم يبال بتقديم ذكره لمّا كان بالواو ، فوجب أن يجوز تقديم غسل اليد والرجل على غسل الوجه فى قوله تعالى : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (٦).

__________________

(١) الفاتحة : ٤.

(٢) البقرة : ٥٨.

(٣) الأعراف : ١٦١.

(٤) البقرة : ١٠٩.

(٥) آل عمران : ٤٣.

(٦) المائدة : ٦.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ) (١) والرفع قبل التّوفّى.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ) (٢) إلى قوله : (وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً) (٣) فأخّر لوطا عن إسماعيل وعيسى.

نظيره فى النساء : (وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ) (٤) وعيسى بعد جماعتهم.

ومن ذلك قوله تعالى : (رَبِّ مُوسى وَهارُونَ) (٥) فى الأعراف ، وفى طه : (بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (٧٠)) (٦). وفى الشعراء (٧) أيضا ، فبدأ أولا بموسى ثم قدّم هارون فى الأخريين.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً) (٨) وإمطار الحجارة قبل جعل الأسافل أعالي. فقدّم وأخّر الإمطار. نظيره في سورة الحجر(٩).

وقال تعالى : (فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ) (١٠) والنذر قبل العذاب.

وفسر قوله تعالى : (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) (١١) أي : وانتفخت لظهور نباتها ، فيكون من هذا الباب ؛ وفسروها بأضعف نباتها ، فلا يكون من هذا الباب.

__________________

(١) آل عمران : ٥٥.

(٢) الأنعام : ٨٤.

(٣) الأنعام : ٨٦.

(٤) النساء : ١٦٣.

(٥) الأعراف : ١٢٢.

(٦) طه : ٧٠.

(٧) الشعراء : ٤٨ (رَبِّ مُوسى وَهارُونَ). ويظهر من ذلك أن تقديم هارون في سورة طه وحدها.

(٨) هود : ٨٢.

(٩) يريد قول الله تعالى : (فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ) الحجر : ٧٤.

(١٠) القمر : ١٦.

(١١) الحج : ٥.

وأما قوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) (١) فلا يخلو «أهلكناها» من أن يكون خبرا أو صفة ؛ فالذى يقوّى الخبر قوله تعالى / : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) (٢). وقوله تعالى : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) (٣). فكما أن «كم» فى هذه المواضع محمولة على «أهلكنا» كذلك إذا شغل عنها الفعل بالضمير ترتفع بالابتداء ، مثل زيدا ضربت ، وزيد ضربته. ومن قال : زيدا ضربته ، كان قوله تعالى :

(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها) «كم» فى موضع النصب.

فإن قلت : فما وجه دخول الفاء فى قوله (فَجاءَها بَأْسُنا) والبأس لا يأتى المهلكين ، إنما يجيئهم البأس قبل الإهلاك ، ومن مجىء البأس يكون الإهلاك ، فإنه يكون المعنى فى قوله (أَهْلَكْناها) قربت من الهلاك ولم تهلك بعد ، ولكن لقربها من الهلاك ودنوها وقع عليها لفظ الماضي ، لمقاربتها له وإحانته إياها. ونظير هذا قولهم : قد قامت الصلاة ، إذا كان المقيم مفردا ، وإن لم تقع التحريمة بها ، للقرب من التحريمة بها. ومنه قول رؤبة :

فأوقع لفظ الماضي على الهلاك لمقاربته منه ، ومراده الآتي. ألا ترى أنك لا تقول : أتيتك إن قمت ؛ وإنما تقول : آتيك إن قمت. فمن حيث كان معناه الآتي ، قال : إن لم تحب ، ومن حيث قارب ذاك أوقع عليه لفظ

__________________

(١) الأعراف : ٣.

(٢) القصص : ٥٨.

(٣) الإسراء : ١٧.

(٤) اعتنك البعير : حبا في العانك فلم يقدر على السير. والعانك : الرمل إذا تعقد وارتفع. يقول : هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد.

الماضي ، وكأن المعنى : كم من قرية قاربت الهلاك فجاءها البأس ليلا أو نهارا فأهلكناها ، خبر على هذا. وقوله (فَجاءَها) معطوف. فإن جعلت (أَهْلَكْناها) صفة للقرية ولم تجعله خبرا ، ف «كم» فى المعنى هى القرية. فإذا وصفت القرية فكأنك قد وصفت «ك» إذ كان «كم» فى المعنى هو القرية. ويدلك على ذلك قوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً) (١) فعاد الذكر على «كم» على المعنى ، إذ كانت الملائكة فى المعنى. وعلى هذا قال : (أَوْ هُمْ قائِلُونَ) (٢) فيعاد مرّة الذكر على لفظ القرية ، ومرة على معناها ، فيكون دخول الفاء فى قوله : (فَجاءَها بَأْسُنا) (٣) على حد : كل رجل جاءنى فله درهم ؛ فيكون المعنى : كم من قرية جاءها الهلاك فقاربت البأس ، فكان سبب الإهلاك / مجىء البأس ، لأن الإهلاك إنما يكون عما يستحق له الإهلاك ، فكأنها استحقت الإهلاك فجاءها البأس ، فصار نزول البأس استحقاق ذلك. فإذا سلكت فيه هذا المسلك لم يجز فى موضع (كَمْ) النصب (٤) لأن من قال : زيدا ضربته ، لا يقول : أزيدا أنت رجل تضربه ؛ إذا جعلت تضربه صفة للرجل. وكذلك (أَهْلَكْناها) إذا جعلتها صفة ولم تجعلها خبرا. ويكون قوله (فَجاءَها) فى موضع الخبر ، كما أن قوله فله درهم ، من قولك : كل رجل يأتينى فله درهم ، فى موضع الخبر.

ويجوز أيضا أن تكون الفاء عاطفة جملة على جملة ، على تقدير : جاءها البأس قبل الإهلاك ؛ لأن المعنى يدل على أن البأس مجئ الإهلاك ، فصار (فَجاءَها بَأْسُنا) كالتبيين للإهلاك لهم ، والتعريف لوقته.

__________________

(١) النجم : ٢٦.

(٢) الأعراف : ٤.

(٣) في الأصل «لأن إن». وفيها زيادة من الناسخ.

قال أبو سعيد (١) : دخول الفاء فى هذا الموضع ونحوه يجرى مجرى الفاء فى جواب الشرط ، وجواب الشرط قد يكون متأخرا فى الكلام ومتقدما فى المعنى ، كقول القائل : من يظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به ؛ ومن يقتصد فى نفقته فهو عاقل. ومعلوم أن العلم بالفعل المحكم قبل ظهوره ، وعقل المقتصد قبل الاقتصاد [ممتنع] (٢). وإنّما يقدر فى ذلك : من يظهر منه الفعل فيحكم أنه عالم به.

وكذلك لو جعلناه (٣) جزاء فقلنا : زيد إن ظهر منه الفعل المحكم فهو عالم ، فهو محكوم له بالعلم بعد ظهور ذلك.

وكذلك قوله تعالى : (فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً) (٤) لما أهلكها الله حكم بأن البأس جاءها بياتا أو بالنهار. ونحو هذا فى القرآن والكلام كثير. قال الله تعالى : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ) (٥) والخطاب لليهود بعد قتل أسلافهم الأنبياء ، على معنى : لم ترضون بذلك؟

وقال عز من قائل : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها) (٦) إلى قوله (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ) (٧) الآية. ومعلوم أنه لا يشترط فى الآخرة شروط الثواب والعقاب. وفى هذا جوابان ، أحدهما : أن معنى (فَمَنْ يَعْمَلْ) أي : فمن يظهر ذلك اليوم فى صحيفته خير أو شر يرى مكافأته.

__________________

(١) هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله النحوي. ولد سنة ٢٨٤ ه‍. وكانت وفاته سنة ٣٦٨ ه‍. (وفيات الأعيان ـ نزهة الألباء).

(٢) تكملة يقتضيها السياق.

(٣) في الأصل : «لو جعلته».

(٤) الأعراف : ٤.

(٥) البقرة : ٩١.

(٦) الزلزلة : ١.

(٧) الزلزلة : ١٧.