وهذا مثل قوله تعالى فى صفتهم : (وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ) (١). وقال عزّ من قائل: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) (٢) فوصفوا فى ذلك بالجبن والفرق. والتقدير : رهبتهم لكم تزيد على رهبة الله. فالمصدر المقدر حذفه فى تقدير الإضافة إلى المفعول به.

ومن ذلك قوله تعالى : (قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) (٣) أي : من صفاء فضة. ويكون قوله «من فضة» صفة للقوارير ، كما أن «قدّروها» صفة.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ) (٤) أي : اقتحام العقبة. ثم قال : (فَكُّ رَقَبَةٍ) (٥) أي : اقتحامها فكّ رقبة.

(ثُمَّ كانَ) (٦) أي : إن كان ، أي : ثم كونه من الذين ، فحذف «أن» كقوله :

«أحضر الوغى (٧)».

ومن ذلك قوله تعالى : (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ) (٨) أي : من كل ذى أمر.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ) (٩) أي : من خشية عقاب ربهم. والخشية : خوف فيه تعظيم للمخشىّ منه ، بخلاف الإشفاق ، فكأنه قال : هم حذرون المعاصي من أجل خشية عقاب الله.

__________________

(١) التوبة : ٥٦.

(٢) المنافقون : ٤.

(٣) الدهر (الإنسان) : ١٦.

(٤) البلد : ١٢.

(٥) البلد : ١٣.

(٦) البلد : ١٧.

(٧) جزء من بيت لطرفة بن العبد في معلقته ، وهو بتمامة :

(٨) القدر : ٤ و ٥.

(٩) المؤمنون : ٥٧.