كتاب الأفعال - ج ٤ - ١

قال أبو عثمان : وزاد أبو زيد : ووعر يوعر ، وزاد أبو بكر : فهو وعر وواعر : صعب المرتقى (١).

ووعر العطاء : قلّ.

[قال أبو عثمان (٢)] فهو وعر ، يقال : رجل وعر المعروف ، أى : قليله ، وأنشد للفرزدق :

٤٨٥٩ ـ وفت ثمّ أدّت لا قليلا ولا وعرا (٣)

(رجع)

يصف أم تميم أنها ولدت فأنجبت ، وأكثرت.

وأوعرنا : صرنا فى الوعر.

* (وضع) : ووضعت الشىء وضعا : ضدّ رفعته ، ووضع الله المتكبرين : أذلّهم ، ووضعت الشىء إلى الأرض : أنزلته (٤) ، ووضعت كل أنثى حملها : مثله ، ووضعت الرّجل فى ماله وضيعة : نقصته ، ووضعت الإبل : رعت حول الماء وحول البيت ، (٥) ووضعتها أنا ، ووضعت المرأة خمارها : أسنّت ، فهى (٦) واضع.

قال أبو عثمان : وقال الأصمعى : وضع البعير يضع وضعا ، وهو دون الشد ، وأوضعته أنا.

قال ابن مقبل :

وقال حسان (٨) :

(رجع)

ووضع الرّجل وضاعة ، [وضعة](١٠) ، وضعة : سفل.

__________________

(١) ب : «المرتقا» والصواب بالياء.

(٢) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٣) كذا جاء ونسب فى اللسان / وعر ، وصدر البيت كما فى الديوان ١ / ٤٠٤ :

إليكم وتلقونا بنى كل حرّة

(٤) «أزلته» وأثبت ما جاء فى ب ، ق ، ع.

(٥) «وحول البيت» : ساقطة من ق.

(٦) ب : «فهو» تصحيف.

(٧) أ : «حرانه» براء مهملة ، وبرواية ب جاء فى اللسان / وضع منسوبا لابن مقبل يصف السراب ، والحزان ـ بضم الحاء وكسرها ـ جمع حزيز ، وهو الغليظ من الأرض ، وقيل المنهبط منها.

(٨) ب : وقال الآخر.

(٩) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ٣ / ٧٢ ، واللسان / وضع من غير نسبة ، ولم أجده فى ديوان حسان.

(١٠) «وضعة» بفتح الضاد ، تكملة من ب.

وأوضع بين القوم : أفسد.

قال الله عزوجل : (وَلَأَوْضَعُوا خِلَـٰلَكُمْ) (١).

وأوضع فى الشّرّ : أسرع.

* (ورّق) : وورقت الشّجرة ورقا : أخذت ورقها.

وورق اللّون ورقة ، صار غبرة فى سواد ، أو بياضا (٢) فى سواد. [أو خضرة فى سواد]. (٣)

وأورق الشجر : نبت ورقه ، وشجرة وارقة ، وشجر وارق ، ولا فعل ثلاثى له.

وأورق الرّجل : كثر ماله ، وأورق الصائد : خاب ، وأورق الطالب : لم ينجح.

* (ودع) : وودعت الشىء ودعا : تركته.

وأنشد أبو عثمان لأبى الأسود :

وقال سويد بن أبى كاهل :

وودع الرّجل دعة ووداعة : اطمأنّ.

وأودعتك الشىء : جعلته عندك وديعة ، أو قبلته منك.

* (وحد) : ووحد الشىء حدة : بان من غيره ، ووحد الرّجل ووحد وحادة ، ووحدة (٦) : انفرد من صاحبه (٧).

__________________

(١) الآية ٤٧ / التوبة ، وهى من استشهاد أبى عثمان.

(٢) ب «أو بياض» بالرفع ، وفى أ : «أو بياض» بالجر ، وأثبت ما جاء فى ق ، ع على أنه عطف جملة على جملة.

(٣) ما بين المعقوفين : تكملة من ق ، ع.

(٤) كذا جاء الشاهد فى اللسان / ودع ، منسوبا لأبى الأسود ، وجاء فى تهذيب اللغة ٣ / ١٣٦ منسوبا لأسد بن زنيم الليثى وبعده :

وفى التهذيب «عن أميرى» وفى ب : «فى خليلى» ولأسد نسب فى شواهد الشافية ٥٣.

(٥) جاء الشاهد فى اللسان / ودع بعد بيت منسوب لسويد بن أبى كاهل على أنه لشاعر آخر ، والصواب أنه لسويد بن أبى كاهل كما فى المفضليات ١٩٩ ، المفضلية ٤٠ له.

(٦) أ ، ق ، ع : «ووحدة» بفتح الواو الثانية.

(٧) فى اللسان / وحد : «الوحدة : الإنفراد ، يقال : رأيته وحده ، وجلس وحده ، أى : منفردا ، وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف ، وعند أهل البصرة على المصدر فى كل حال كأنك قلت : أوحدته برؤيتى إتحادا ، أى لم أر غيره ، ثم وضعت وحده هذا الموضع ... وفيه كذلك : «ولا يضاف إلا فى ثلاثة مواضع. هو نسيج وحده وهو مدح : وعبير وحده ، وجحبش وحده ، وهما ذم.

وأوحدت المرأة : ولدت واحدا ، وأوحدته أيضا : ولدته (١) واحدا فى خصاله.

*(وكح) : قال أبو عثمان : وقال أبو بكر : وكحه برجله وكحا : إذا وطئه. (رجع)

ووكح (٢) الشىء وكوحا : غلظ.

قال أبو عثمان : وقال أبو زيد : ويقال : أعطى الأمير الناس ، ثم أوكح إيكاحا : إذا كفّ عن العطيّة.

فعل وفعل :

* (وثق) : وثق الشىء وثاقة : صلب واشتدّ.

ووثقت بالشىء ثقه : اعتمدت عليه.

وأوثقت الدّابة وغيرها : شددته بالوثاق ، وأوثقت الأمر : أحكمته.

* (وطىء / وسع) : ووسع الفرس وساعا ، ووساعة : توسّع خطوه.

ووسع الشىء [يسع (٣)] مثل وطىء يطأ سعة ، ووسعا : صار واسعا ، وهو شاذ ليس فى هذه البنية غيرهما مما تسقط الواو فى مستقبله ، وهو مفتوح العين ، ووسع الشىء غيره : حمله ، ووسع فضل الله عزوجل : عمّ ، ووسع علمه : أحاط بكلّ شىء.

وأوسع الرّجل : استغنى ، وأوسع على غيره : أغناه ، وأيضا : قدّر. قال الله عزوجل : (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (٤).

* (ورع) : وورع وراعة ووروعا.

قال أبو عثمان : وزاد يعقوب ووروعا (٥) : جبن ، وضعف ، فهو ورع.

وورع يرع (٦) ورعا : كفّ عن المعاصى ، فهو ورع.

وأورعت بين القوم : أصلحت.

فعل :

* (وعث) : وعث المكان وعوثة ، ووعثة (٧) : صار فيه الوعث ، وهو الدّهاس.

__________________

(١) ق «إذا ولدته».

(٢) ق : ذكر الفعل : «وكح» تحت بناء فعل ـ بضم العين ـ من هذا الباب.

(٣) «يسع» : تكملة من ب.

(٤) الآية ٤٧ / الذاريات ، والآية من شواهد ق ، ع.

(٥) أظنها ووراعا : «جاء فى اللسان / ورع : وقد ورع ـ بالضم ـ يورع ورعا «بالضم ساكنة الراء فى المصدر ووروعا ورعة ، ووراعة ، ووراعا ...».

(٦) أ : «يرع» بفتح الراء فى المستقبل ، وصوابه الكسر.

(٧) فى اللسان / وعث : وقد وعثث وعثا ، ووعوثة ، ووعاثة. وفيه كذلك : أرض وعثة ووعثة بسكون العين وكسرها.

قال أبو عثمان : وزاد أبو زيد : ووعث وعثا ، فهو وعث (١) ، قال العجّاج :

٤٨٦٤ ـ وعثا وعورا وقفافا كبّسا (٢)

(رجع)

وأوعث القوم : وقعوا فيه ، وأوعثت الإبل : كذلك.

* (وخش) : قال أبو عثمان : وقال أبو بكر : وخش الشىء وخوشة ووخاشة : رذل.

قال : وقال أبو زيد : أوخش القوم : إذا خالطوا ، قال الشاعر :

وأوخش (٤) : كسب وخشا أو غنمه (٥).

* (وثج) : ووثج الشىء وثاجة : بدن وقوى.

قال أبو عثمان : وقال أبو صاعد : يقال هذا كلأ قد أوثج ، وعشب قد أوثج : إذا كثر وكشف ، وقد أوثجت الأرض : إذا كثف كلأها.

فعل :

* (وتغ) : وتغ وتغا : هلك.

وأوتغه غيره ، وفى الحديث : «ما من أمير عشيرة إلّا وهو يجىء يوم القيامة مغلولة  [١٩٦ / أ] يده إلى عنقه حتّى يكون عمله الذى يطلقه ، أو يوتغه (٦)».

ووتغت (٧) المرأة : أضاعت فرجها ، فلم تحفظه.

قال أبو عثمان : ووتغ الرّجل وتغا : إذا عيى عن حجّته ، فيخطىء فيها ، فيجىء بما عليه لاله ، هكذا رواه أبو زيد عن الكلابيين.

قال : وأكثر ما يكون ذلك عند السلطان.

(رجع)

__________________

(١) فى اللسان / وعث : وقال أبو زيد : يقال طريق وعث : وفيه كذلك : وعث الطريق وعثا ووعثا. بتسكين عين المصدر وفتحها.

(٢) كذا جاء فى ديوانه ١٢٨ ، وفى شرحه : الوعور : الأمكنة الغلاظ ، القفاف : الروابى العظام الرؤوس.

(٣) جاء الشاهد ثانى بيتين فى اللسان / وحش منسوبين ليزيد بن العثرية ، وهى أمه ، واسم أبيه سلمة.

(٤) ق : ذكر الفعل / أوخش فى باب الرباعى.

(٥) ب : «أو غنيمة» وأثبت ما جاء فى أ ، ق ، ع.

(٦) النهاية ٥ / ١٤٩ ، وفى ب «عشرة» مكان «عشيرة».

(٧) ب : «ووتغت» ـ بفتح التاء ـ والصواب الكسر كما فى أ ، واللسان / وتغ.

وأوتغ الكلام : حمق [فيه](١).

والاسم : الوتغ. وأنشد أبو عثمان :

أى : رجعت. (رجع)

وأوتغت الرجل : أوجعته.

* (وكف) : ووكف وكفا : أثم.

وأوكف الدّابّة : ألقى عليها الإكاف.

* (ورم) : وورم الشىء ورما : انتفخ ، وورم الأنف : شمخ كبرا.

وأورمت الناقة : عظم ضرعها.

* (وفق) : ووفق الأمر وفقا : حسن ، فهو وفق (٣).

قال أبو عثمان : وكذلك يقال أيضا فى كل شىء يكون متّفقا متّسقا ، كقول الشاعر :

٤٨٦٧ ـ يهوين شتّى ويقعن وفقا (٤)

قال أبو عثمان : وقال الكسائى : وفقت أمرك : إذا حسّنته. (رجع)

وأوفقت السّهم : جعلت فوقه فى الوتر.

* (وصب) : ووصب وصبا : أتعبه المرض.

وأنشد أبو عثمان :

قال أبو عثمان : ووصبت الفلاة ، فهى واصبة ، وهى البعيدة التى لا غاية لها من بعدها.

(رجع)

وأوصب القوم : أتعب المرض أولادهم ، وأوصبوا أيضا : لزموا الشىء.

* (وجى) : ووجى الدّابّة وجّى : توجّع من الحفا.

وأنشد أبو عثمان :

٤٨٦٩ ـ به الرّذايا من وج ومسقط (٦)

__________________

(١) «فيه» تكملة من ب ، ق ، ع.

(٢) كذا جاء فى تهذيب اللغة ٨ / ١٧٣ ، وجاء فى اللسان ، والتاج / وتغ وفيهما «يا أمتا» بتاء مثناة ، وفى اللسان : وتعا ـ بعين مهملة تحريف ، ولم ينسب فى أى من هذه الكتب.

(٣) «فهو وفق» من استدراك أبى عثمان.

(٤) كذا جاء فى تهذيب اللغة ١٠ / ٣٤٢ ، واللسان / وفق من غير نسبة ، ونسبه محقق التهذيب لرؤبة ، وهو كذلك فى ملحقات الديوان ١٨٠.

(٥) الشاهد لذى الرمة كما فى ديوانه ٨ ، وفى شرحه : الخشاش : الحلقة التى تكون فى عظم الأنف ، والنسعتان :

مثنى نسعة ، ما ضفر من سيور الأديم ، والوصب : الكثير الأرجاع. وفى أ : «المشاش» بالميم : تصحيف.

(٦) لم أقف على الشاهد وقائله فيما رجعت إليه من كتب ، ووج ومسقط : موضعان.

قال أبو عثمان : وقال أبو زيد : وجى يوجى ، ويبجى وجى : وهو وجع يأخذ الإبل فى أرساغها من أيديها وأرجلها ، ويأخذ الإنسان أيضا فى رجليه من المشى ، قال : وليس بالحفا (١) ، والحفا (٢) أشدّ منه ، والوجى قبل الحفا (٣).

وأوجيت الرّجل : زجرته عن الأمر. (رجع)

وأوجيتك : أعطيتك.

* (وغف) : ووغف البصر وغفا ووغفا : ضعف.

وأوغف كلّ ماش : أسرع.

وأنشد أبو عثمان للعجاج يصف الكلاب والثور :

٤٨٧٠ ـ وأوغفت شوارعا وأوغفا (٤)

* (وسخ) : قال أبو عثمان : وقال أبو زيد : وسخ الثوب يوسخ وسخا ، وييسخ ، وياسخ.

قال أبو حاتم : يجوز الوسخ بالسين والصاد.

وقال أبو زيد : أوسخت الناقة إيساخا قطّ.

المهموز :

فعل :

* (وأل) : وألت إلى الشىء وألا : لجأت ، ومنه الموئل ، وهو الملجأ.

قال أبو عثمان : وينشد بيت ذى الرّمة على وجهين :

ويروى : وألا.

فمن روى وغلا ، أراد : بدّا ، ومن روى وألا أراد : ملجأ (٦)

(رجع)

ولا وأل من كذا ، أى : لا نجا.

وأنشد أبو عثمان [لضمرة](٧) :

__________________

(١) أ : «الحفى» وهو بالألف أدق.

(١) أ : «الحفى» وهو بالألف أدق.

(١) أ : «الحفى» وهو بالألف أدق.

(٢) جاء الشاهد فى اللسان / وغف من غير نسبة ، والشاهد للعجاج كما فى ديوانه ٥٠٤.

(٣) كذا جاء الشاهد فى ديوان ذى الرمة ٥٨٥ ، وجاء فى اللسان / وأل ، وروايته : «لم يجد وألا» وبعده :

«ويروى : وعلا ووغلا بالمهملة ، والمعجمة ، فالو أل : الموئل ، والوغل : الملجأ ... ومن رواه وعلا فهو مثل الوأل سواء ، قلبت الهمزة عينا. وفى شرحه : نجنجها : حركها ورددها ، وهيم : عطاش.

(٤) ع : «لا نجاء».

(٥) «ضمرة» تكملة من ب.

(٦) كذا جاء الشاهد فى نوادر أبى زيد رابع أربعة أبيات منسوبة لضمرة ، وجاء فى اللسان / وأل من غير نسبة وروايته : «لا واءلت».

وقال الأعشى :

(رجع)

وأوألت الغنم : أثّرت فى المكان بأبوالها وأبعارها ، وهى الوألة (٢) ، وأوأل المكان : صار فيه ذلك.

* (وأب) : قال أبو عثمان : ووأب يئب إبة مثل : وعد يعد عدة : إذا استحيا ، والموئبات (٣) : المخزيات. قال الكميت :

الغار : الجماعة ، وقال ضمرة :

يقال : صرّ الناقة بالصّرار ، وهى خرقة تشدّ على أطباء الناقة لئلّا يرضعها فصيلها ، وقال ذو الرّمة :

٤٨٧٧ ـ وقال الآخر :

(رجع)

__________________

(١) جاء الشاهد فى ديوان الأعشى ٩٥ وفيه : «فقد أخالس».

(٢) ب : «الرألة» بالراء : تصحيف.

(٣) جاء فى اللسان / وأب : «والموئبات مثل الموغبات : المخزيات».

(٤) لم أقف على الشاهد فى هاشميات الكميت بن زيد وشعره ، ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من كتب.

(٥) كذا جاء الشاهد فى نوادر أبو زيد ٢ ، منسوبا لضمرة بن ضمرة النهثلى.

(٦) كذا جاء فى اللسان / وأب ، ورواية الديوان ٢٠٠ «شبت». والوزن لا يستقيم عليها.

وفى اللسان : المرئى منسوب إلى امرىء القيس على غير قياس ، وكان قياسه : مرئى ـ بسكون الراء ـ على وزن مرعى.

(٧) لم أقف على الرجز ، وقائله فيما رجعت إليه من كتب.

ووأب الحافر يوأب وأبا : إذا ارتفعت سنابكه ، وانضمّت.

وأو أبته : أغضبته (١).

فعل وفعل (٢) :

* (وطؤ) : وطؤ الفراش وطاءة (٣) ، ووطاء : صار وثيرا ، ووطأت الدّابّة : سهل سيرها.

قال أبو عثمان : وطؤ الرّجل ، فهو وطىء : إذا كان سهل الخلق كريما.

ويقال أيضا. رجل وطىء وخير حاضر.

وقد وطؤ يوطؤ وطاءة.

وقال الشاعر :

(رجع)

ووطئت الأرض وطأ.

قال أبو عثمان : وقال بعضهم : وطئت الشىء وطأ وطأة : إذا أخدته بشدّة ، وفى الحديث : «اللهمّ اشدد وطأتك على مضر (٥)» أى : خذهم أخذا شديدا ، وهذا حين كذّب النبى ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فدعا عليهم ، فأخذهم الله بالسنين. (رجع)

ووطئت المرأة : جامعتها ، ووطئت أرض العدوّ : دخلتها ، ووطئت عقب الرّجل : [١٩٦ / ب] صرت له تابعا (٦).

وأوطأت فى الشّعر : قرنت بين قافيتين.

المعتل بالياء فى لام الفعل :

* (وعى) : وعى العلم وعيا : حفظه ، ووعت الأذن : سمعت ، ووعى العظم :

انجبر على عيب. وأنشد أبو عثمان :

(رجع)

__________________

(١) ق : «ذكر الفعل أو أب فى الرباعى ، وأضاف» وأيضا فعلت به ما يستحى منه ، من الإبة ، وهى العار.

(٢) ب : فعل وفعل ـ بفتح العين وضمها ، وأثبت ما جاء فى أ ، ق ، وهو الذى يطابق التمثيل.

(٣) «وطأة».

(٤) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٥) النهاية ٥ / ٢٠٠ ، ويروى : «اللهم اشدد وطدتك على مضر ، والوطد : الإثبات والغمز فى الأرض».

(٦) أ : «صرت تابعا له» والمعنى واحد وعبارة ب تفيد الاختصاص.

(٧) كذا جاء الشاهد فى اللسان / وعى ، من غير نسبة. وهو لعبد الله بن قيس الرقيات ، الديوان ١٥٤

ووعى الجرح : جمع المدّة. قال أبو عثمان : ووعت المدّة فى الجرح : اجتمعت.(رجع)

وأوعى المتاع : جمعه فى الوعاء.

وأنشد أبو عثمان :

وقال الله عزوجل : (وَجَمَعَ فَأَوْعى) ، (٢) وقال جلّ ثناؤه : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ). (٣)

(رجع)

* (وفى) : ووفى الشىء وفاء : تمّ ، ووفت الذّمّة أيضا مثله ، ووفى الشىء أيضا : كثر.

وأوفيتك الشىء : أعطيتكه وافيا ، وأوفيتك الكيل : كذلك ، وأوفيت على الشىء : أشرفت عليه.

* (ودى) : وودى الفرس وغيره وديا : أنعظ. ويقال : بل قطر ماؤه.

وأنشد أبو عثمان للأغلب :

وقال الآخر :

٤٨٨٢ ـ حمار ودى خلف است آخر قائم (٥)

(رجع)

وقال المبرّد : ودى ، وأودى بمعنى فى البلّة بأثر البول.

ووديت القتيل دية : غرمتها.

وأنشد أبو عثمان لجميل :

(رجع)

وأودى الرّجل وغيره : مات.

قال أبو عثمان : ويقال : أودى به الموت : أهلكه ، وأنشد :

__________________

(١) كذا جاء الشاهد فى اللسان / وعى منسوبا لعبيد ابن الأبرص.

(٢) الآية ١٨ / المعارج.

(٣) الآية ٢٣ / الانشقاق.

(٤) كذا جاء الشاهد فى اللسان / ودى منسوبا للأغلب.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٦) رواية الرجز فى ديوان جميل ٢١٥ :

وفى ب «باثنين» تصحيف.

(رجع)

وأودى الرّجل : قوى وجدّ.

* (وشى) : ووشى الثوب وشيا ، وشية : (٢) زيّنه ، ووشى الكذّاب النّمائم : كذلك.

ووشى السّاعى وشاية : سعى عليك.

وأوشى الرّجل : كثر ماله ، وهو الوشاء (٣) ، وأوشيت الفرس : استدررت جريه.

قال أبو عثمان : وأوشيت الشىء : استخرجته بالرّفق.

قال : وقال يعقوب : أوشت الأرض : حين يخرج أوّل نبتها ، وأوشت النّخلة : حين يرى أول رطبها. (رجع)

* (وصى) : ووصيت الشىء بالشىء وصيا : وصلته ، ووصت الأرض : اتّصل نباتها.

قال أبو عثمان : ووصى له الكلأ : إذا اتّصل ، فلم ينقطع ، قال الشاعر :

المرد : ثمر الأراك ، والملاحىّ : الأبيض.

(رجع)

وأوصيتك ، ووصّيتك وقرئ بهما (٥) ، وأوصيت إليك ، ووصّيت (٦) إليك : عهدت بالوصيّة.

فعل بالياء سالما وفعل معتلا :

* (ونى) : ونى ونى ، ووناء ، وونى ونيا : فتر وضعف.

__________________

(١) لم أقف على الشاهد ، وقائله : وشخت الجزارة : دقيق القوائم.

(٢) أ : «ووشية» وأثبت ما جاء فى أ ، ب ، ق واللسان / وشى.

(٣) أ «الوشاة» بالتاء تصحيف ، والوشاء : تناسل المال وكثرته ، كالمشاء والفشاء ، وهو فعال من الوشى ، كأن المال عندهم زينة وجمال لهم.

(٤) أ : «يفرى» بياء مثناة وفاء موحدة ، وفى ب «يقرى» بياء مثناة ، وقاف مثناة كذلك ، وفيهما وصا بالألف ، ولم أقف على البيت فيما رجعت إليه من كتب ، ووجدت فى اللسان / ملح البيت الآتى منسوبا لمزاحم العقيلى

وقرى : اسم موضع فى بلاد بنى الحارث بن كعب ، معجم البلدان / قرى.

(٥) يشير إلى الآية (وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ) ١٣٢ / البقرة وغيرها وقد قرأ نافع وابن عامر : أوصى ، وقرأ الباقون : وصى ، البحر المحيط ١ / ٣٩٨.

(٦) «ووصّيت إليك» : ساقط من ق.

وأنشد أبو عثمان :

وقال الآخر :

وقال الله عزوجل : (وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي). (٣)

واونت (٤) الناقة والشاة : صار بطنها كالأونين ، وهما العدلان ، وكان القياس : أونت (٥).

* (ورى) : وورى (٦) الإنسان والبعير ورى : دوى جوفه ، ووراه الداء وريا : أفسد جوفه. وأنشد أبو عثمان :

وقال عبد بنى الحسحاس :

وفى حديث النبى ـ عليه‌السلام ـ «ـ لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتّى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا (٩)». (رجع)

وورى الشّحم : كثر ودكه (١٠).

وأنشد أبو عثمان لأبى النجم :

٤٨٩٠ ـ أعيس وارى المخّ والسّنام (١١).

__________________

(١) الرجز للعجاج كما فى ديوانه ٨ ، وفى شرحه : فما وفى : فما فتر ، أى لم ينثن ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فى شىء حتّى ظهر النور ، ما غير : ما بقى ، والغابر : الباقى ، يقول أظهر الله بمحمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ الإسلام حتى ظهر وأنار.

(٢) جاء صدر البيت فى تهذيب اللغة ١٥ / ٥٥٥ ، واللسان / ونى من غير نسبة ، وروايته : «وجاها».

(٣) الآية ٤٢ / طه.

(٤) ع : وآونت ، بمد الهمزة ، وفى أ ، ب ، ق وأونت.

(٥) أ ، ب «أونت» كذلك ، وأظنه : «أونت» بتشديد الواو ، وأضاف ع «ويقال : أونت» بتشديد الواو.

(٦) ق : «ذكر الفعل» ورى» تحت معتل اللام بالياء.

(٧) جاء البيت الأول فى تهذيب اللغة ١٥ / ٣٠٣ ، والصحاح / نحنح ، واللسان / ورى ، من غير نسبة ، وفى كل هذه الكتب : «إذا تنحنحا».

(٨) كذا جاء الشاهد ونسب فى تهذيب اللغة ١٥ / ٣٠٣ ، واللسان / ورى وهو كذلك فى ديوان» سحيم ٢٤.

(٩) النهاية ٥ / ١٧٨.

(١٠) ق : أضاف بعد ذلك : والرجل : ضربت ريته ، فى لغة من لا يهمزها.

(١١) لم أقف على الرجز فيما رجعت إليه من كتب.

وورى الثور الوحشىّ الكلب : طعنه بقرنه.

وورى الكلب وريا : سعر أشدّ السّعار. وأوريت النار : أوقدتها.

* (ولى) : وولى ولاية كالإمارة وشبهها ، ووليت الشىء : قربت منه ، ووليك الشىء : قرب منك.

والولى : القرب ، وأنشد أبو عثمان :

(رجع)

ووليت الأرض : أصابها الولىّ ، وهو المطر بعد الوسمىّ ، وولتها السّحاب وليا : أمطرتها.

وأوليتك إحسانا : صنعته إليك ، وأوليتك على الشىء : ولّيتك عليه.

الثلاثى المفرد

الثنائى المضاعف :

* (ودّ) : وددت الشىء ودّا : احببته ، ووددت لو فعل ذلك ودادة ، وهذا كلام العرب ـ ووداد ، وودادة فعل الاثنين.

* (وحّ) : ووحّ وحيحا : حدّث نفسه.

الثلاثى الصحيح :

فعل :

* (وظب) : وظب على الشىء وظوبا (٢) : لزمه.

قال أبو عثمان [١٩٧ / أ] ويقال : للرّوضة وللوادى إذا تدوول بالرّعى : واد موظوب ، وروضة موظوبة ، ولشد ما وظبت ، قال الشاعر :

٤٧٩٢ ـ بكلّ واد جديد البطن موظوب (٣)

__________________

(١) جاء صدر الشاهد فى تهذيب اللغة ١٥ / ٤٤٧ ، وجاء بتمامه فى اللسان / ولى ، من غير نسبة.

(٢) ق «وظب وظوبا» وفى ع : «وظف على الشىء وظوفا» بالفاء تصحيف.

(٣) جاء الشاهد فى اللسان / وظب عجز بيت منسوب لسلامة بن جندل ، وروايته :

وبعده : صواب إنشاده : «حطيب الجون مجدوب» وأما موظوب ففى البيت الذى قبله ، والذى فى ديوان سلامة بن جندل ١١٩ ـ ١٢١ :

وعلى هذا يكون شاهد أبى عثمان مركبا من بيتين.

* (وجم) : ووجم وجوما ، سكت مهتمّا.

وأنشد أبو عثمان :

وأجومها ، يعنى : عبوسها ، وقال الأعشى :

قال أبو عثمان : وقال أبو بكر : وجمت الرّجل أجمه وجما : لكزته (٣) لغة «يمانيّة»

(رجع)

* (وجف) : ووجف القلب وجيفا : خفق.

قال أبو عثمان : ووجفت الدّابة تجف وجيفا : إذا أسرعت.

وأوجفها راكبها ، يقال : راكب البعير يوضع ويوجف ، وراكب الفرس يوجف ، قال الله ـ عزوجل ـ (فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ)(٤) (رجع)

* (ولج) : وولج فى الشىء ، وولج الشىء ولوجا (٥) : دخل. وأنشد أبو عثمان :

* (ولت) : وولته ولتا : مال عليه ، وحاف ، وولته حقّه يلته ولتا : نقصه.

* (وصل) : ووصل الشىء بالشىء وصلا : جمعه ، ووصل إلى الشىء وصولا : اجتمع به ، ووصلت الإنسان صلة : بررته ، ووصلته أيضا : أعطيته ، ووصل الشىء : اتّصل.

* (وقم) : ووقم العدوّ وقما : أذلّه ، ووقمته عن الحاجة ، صرفته ، ووقم الدّابّة باللّجام : كفّه. وأنشد أبو عثمان :

٤٨٩٦ ـ تراه والفارس منه واقم (٧)

(رجع)

__________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله. وأظن أن أجومها فى التعليق عليه صوابها وجومها.

(٢) كذا جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٦١٩ ، وجمهرة اللغة ٢ / ١١٥ ، وهو كذلك فى الديوان ١١٣.

(٣) فى ق : «ووجمت الرجل وجما : إذا لكزته».

(٤) أ. ب «وما» والصواب : «فما أوجفتم ...» الآية ٦ / الحشر.

(٥) «وولج الشىء» ساقطة من ق.

(٦) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٧) لم أقف على الشاهد ، وقائله.

ووقمه الحزن أيضا : كذلك.

* (وكم) : ووكمه الحزن وكما : اشتدّ عليه.

قال أبو عثمان : وقد وكمه عن حاجته : إذا ردّه عنها أشدّ الرّدّ ، مثل وقمه. (رجع)

* (ولب) : وولب الزّرع ولوبا وولبا : تولّد حول [كباره (١)].

وولب إليك الشّرّ ولوبا : توصّل ، وولب فى الشىء : دخل. وأنشد أبو عثمان :

* (وشج) : ووشجت العروق ، والأغصان ، والرّحم وشجا ، ووشوجا : اشتبكت ، وأنشد أبو عثمان :

(رجع)

ووشجت الهموم فى القلب : اختلطت.

* (وسج) : ووسجت الإبل وسيجا : أسرعت (٤).

* (وفر) : ووفر الشّرّ وفورا : كثر ، ووفرته وفرا : كثّرته ، ووفرت العرض : صنته.

قال أبو عثمان : ووفر العرض نفسه (٥) وفورا ، فهو وافر. (راجع)

* (وعظ) : ووعظه وعظا ، ذكّره الله.

* (وعل) : ووعل وعلا : لجأ.

* (وهص ، وهس ، وطس) : ووهص الشىء ، ووهسه ، ووطسه وهصا [ووهسا](٦)

__________________

(١) ب : دياره ، وفى داره ، وأثبت ما جاء فى ق ، ع ، وأظنه الصواب ، جاء فى جمهرة اللغة ١ / ٣٣٠ :

وولب الزرع يلب ولبا : إذا صارت والبة ، وهى الفراخ فى أصوله ، وجاء فى تهذيب اللغة ١٥ / ٣٨٦ : الوالبة :

الزرعة التى تنبت من عروق الزرعة الأولى ، تخرج الوسطى ، فهى الأم ، وتخرج الأوالب بعد ذلك فتتلاحق.

(٢) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٢٩٦ وفيه «جريا» براء مهملة : اسم رجل ، وجاء فى اللسان / ولب ، وروايته «عميرا» ونسب فى الكتابين لعبيد القشيرى.

(٣) كذا جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١١ / ١٣٤ ، واللسان / وشج ، من غير نسبة.

(٤) ب : جاء بخط المقابل فى الهامش النسخة ، ووسجت الإبل : أسرعت ـ بالسين غير المعجمة ـ وجاء مادة أصلية فى صلب النسخة أ.

(٥) «نفسه» ساقطة من ب.

(٦) «ووهسا» تكملة من ب.

ووطسا : كسره بوطأة قدميه عليه. وأنشد أبو عثمان :

٤٨٩٩ ـ على جبال تهص المواهصا (١)

يعنى : مواضع الوهصة.

قال أبو عثمان : وكذلك : وهصت به الأرض : [إذا ضربت به الأرض](٢) وفى الحديث :

«إن آدم ـ صلّى الله عليه ـ حيث أهبط من الجنّة وهصه الله إلى الأرض (٣)».

ومعناه : كأنما رمى به رميا عنيفا.

قال : وقال أبو بكر : وهص الرّجل الكبش : إذا شدّ خصييه ثمّ شدخهما بين حجرين.

والكبش موهوص ، ووهيص.

ويعيّر الرّجل ، فيقال له : يا بن واهصة الخصى (٤) : إذا كانت أمّه راعية.

وقال الآخر :

أى : ولا بذليل موطوء.

وقال أبو زيد : وهست الشىء أهسه وهسا : إذا دفعته ، وبينه وبين الأرض وقاية لا تباشر به الأرض.

وقال غيره : وهست الشىء : كسرته ، قال حميد بن ثور.

(رجع)

ووهست الإبل وغيرها وهيسا : سارت سيرا شديدا.

__________________

(١) أ : «على جبل» والرجز لأبى الغريب النصرى ورواية اللسان / وهص :

على جمال تهص المواهصا

ورواية تهذيب الألفاظ ٢٣٢ :

على قلاص تغمر المراهما

وفى تهذيب اللغة ٥ / ٣٦٤ :

على جمال تهض المراهصا

(٢) ما بين القوسين تكملة من ب.

(٣) النهاية ٥ / ٢٣٢.

(٤) أ : «الخصا» بالألف ، والياء أصوب.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٦) كذا جاء عجز البيت فى اللسان / وهس ، وديوان حميد بن ثور ، وعلق عليه محقق الديوان : كذا فراغ فى محل الشطر الأول ، لم نهتد لسده.

وأنشد أبو عثمان :

(رجع)

ووهست فى الأكل (٢) : كذلك.

وأنشد أبو عثمان :

قال أبو عثمان : ووهس فى البضع أيضا : كذلك ، وهو شدّته يهس وهسا ووهيسا.

* (وقد) : ووقدت النار وقودا ، تلهّبت.

قال أبو عثمان : وزاد أبو زيد : ووقدانا ، ووقدا ، وقدة. (رجع)

والوقود : الحطب ، قال الله عزوجل : (وَأُولئِكَ [١٩٧ /] هُمْ وَقُودُ النَّارِ)(٤) أى : حطب النّار.

قال أبو عثمان : وقد وقد الحرّ (٥) أيضا : إذا تلألأ بصيصه. (رجع)

* (وقذ) : ووقذته العلّة والعبادة وقذا : أدنفته ، ووقذه النّعاس : أسقطه ، ووقذت الشىء المضروب بالخشب (٦) حتى يموت كفعل أهل الشّرك ، وهى الوقيذة المحرّمة.

* (وشق) : ووشق اللّحم وشقا : قدّده وجفّفه.

قال أبو عثمان : وقال الأصمعى : هو أن يغلى اللّحم إغلاء ثم يجفّف ، وقال الباهلى :

__________________

(١) سبق الكلام على هذا الشاهد ، وانظر تهذيب اللغة ٦ / ٣٦٨.

(٢) ب «الإبل».

(٣) كذا جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ٦ / ٣٦٩ ، واللسان / وهس ، من غير نسبة. وعثّر : اسم موضع تكثر به السباع ، معجم البلدان / عثر. والشاهد لرؤبة ، ديوانه / ٦٧

(٤) الآية ١٠ / آل عمران : ، وفى أ ، ب «أولئك» وهى من استشهاد أبى عثمان.

(٥) فى اللسان : «وكل شىء يتلألا فهو يقد حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه ولفظة أقريبة من الجمر ، وبهما يستقر المعنى.

(٦) أ : «بالخشبة» وأثبت ما جاء فى ب ، ق ، ع.

٤٩٠٤ ـ ويكثر عند ساستها الوشيق (١)

وقال الآخر :

قال : وقال أبو بكر : وشقت اللّحم : إذا شققته ، وبذلك سمّى الكلب واشقا.

(رجع)

* (ولق) : وولقت الدّوابّ ولقا : أسرعت.

وأنشد أبو عثمان :

٤٩٠٦ ـ جاءت به عنس من الشّام تلق (٣)

٤٩٠٧ ـ وقال الآخر :

تنجو إذا هنّ ولقن ولقا (٤)

(رجع)

وولق الكلام : دبّره ، وولقه أيضا : كذب فيه.

قال أبو عثمان : وحكى ابن كيسان أنّه قرئ : (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ)(٥) وذكر عن «عائشة» أنها كذا كانت تقرأ ، ومعناه : تكذبونه ، وقال غيره : معناه : تديرونه (٦).

(رجع)

__________________

(١) جاء الشاهد فى اللسان عجز بيت منسوب لجزء بن رباح الباهلى ، وصدره :

تردّ العين لا تندى عذارا

وجاء فى تهذيب الألفاظ ٦٠٦ منسوبا لجرو بن رباح الباهلى ، وبعده :

وفى أمالى القالى ٣ / ٤٧ قصة لأبى جزء الباهلى ، ولعل أبا جزء كنيته واسمه جرو.

(٢) جاء الشاهد فى اللسان / عرض ـ وشق ـ كها ـ من غير نسبة ، ونسبه فى اللسان / جبب لحمام بن زيد مناة اليربوعى ، وجاء فى تهذيب اللغة ٩ / ٢٠٨ من غير نسبة ، وفى هذه المواضع برواية «كهاة» مكان «مهاة» والكهاة : السمينة.

(٣) جاء الشاهد ثالث ثلاثة أبيات من الرجز فى اللسان / ولق منسوبة للشماخ ، والصواب أنه للقلاخ بن حزن المنقرى كما فى اللسان / زاق ، وتهذيب الألفاظ ٢٩٩ ، والشماخ : تحريف ، وانظر تهذيب اللغة ٩ / ٣٠٩.

(٤) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٥) الآية ١٥ / النور ، و «تلقونه» بفتح التاء ، وكسر اللام ، وضم القاف قراءة : عائشة ـ رضى الله عنها ، وابن عباس ، وعبس ، وابن يعمر ، وزيد بن على من قول العرب : ولق الرجل : كذب. البحر المحيط ٦ / ٤٣٨.

(٦) ب : «تدبرونه» بباء موحدة مشددة ، وصوابه ما أثبت عن أ.

وولق بالرّمح : طعن طعنا خفيفا.

قال أبو عثمان : وقال الأصمعى : ولقه بالسّوط ولقات : ضربه ضربات. (رجع)

* (وقل) : ووقل الفرس والوعل وقلا : حسن ارتفاعهما فى الجبل وخفّ ، فهو وقل ووقل (١).

* (وكز) : ووكزه وكزا : ضربه بجمع كفّه.

قال الله عزوجل : (فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ) (٢).

قال أبو عثمان : وقال أبو زيد : وكزته الحيّة برأسها وكزا. (رجع)

* (وكل) : ووكلت نفسى والأمور إلى الله عزوجل وكلا : صرفتهما إليه.

قال (٣) أبو عثمان : ووكلت بالله بمعنى ، توكّلت عليه ، وأنشد أبو عبيدة لرجل من أهل العلم واعظ (٤) :

* (وكن) : ووكن الطائر وكونا : وقف على عود أو حائط ، ووكن أيضا : حضن بيضه. وأنشد أبو عثمان :

وقال الآخر :

٤٩١٠ ـ تراه كالبازىّ انتمى فى الموكن (٧)

__________________

(١) جاء فى القاف الفتح ، والضم ، والكسر ، وفى المصدر السكون / انظر تهذيب اللغة ٩ / ٣١٢ ، واللسان / وقل.

(٢) الآية ١٥ / القصص.

(٣) أ : «وقال» ، والمعنى واحد.

(٤) «واعظ» ساقطة من ب.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٦) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٠ / ٣٨١ ، من غير نسبة ، وروايته :

يذكّرنى سلمى وقد حيل دونها

وجاء الشاهد فى اللسان ، والتاج / وكن ، وروايته :

يذكّرنى سلمى وقد حال بيننا

ولم أقف على قائله.

(٧) جاء الشاهد فى تهذيب اللغة ١٠ / ٣٨١ من غير نسبة ، ونسبه المحقق لرؤبة ، وهو كذلك فى ديوانه ١٦٢.