معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم

ومن ذلك ما جاء في الأثر أن حمام الحرم من حمامتين عششتا على فم الغار الذي اختفى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلذلك حرم حمام الحرم ، وإذا كان كذلك فمحمد صلى الله عليه وسلم أحرى وأولى وأحق ، وأجدر أن يحفظ الله تعالى ذريته ، فإنه إمام الصلحاء ، وما أصلح الله فساد خلقه إلا به ، ومن جملة حفظ الله تعالى لأولاد فاطمة عليها‌السلام أن لا يدخلهم النار يوم القيامة.

وقد أخرج أبو داود الطيالسي. حدثنا عمرو بن ثابت ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن حمزة بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :

ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا تنفع ، والذي نفسي بيده إن رحمي لموصولة في الدنيا والاخرة ، وإني فرطكم (١) على الحوض ، أيها الناس ألا وسيجيء قوم يوم القيامة ، فيقول القائل منهم : يا رسول الله أنا فلان بن فلان ، فأقول : أما النسب فقد عرفت ، ولكنكم ارتددتم بعدي ، ورجعتم القهقري » (٢).

____________

(١) أي متقدم عليكم.

(٢) انظر كتاب « منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود » كتاب الكبائر ، باب الترهيب من احتقار الذنوب الصغيرة والاتكال على النسب : ٢ / ٦٤. هذا وقد رواه بمثله الامام احمد في مسنده : ٣ / ١٨.

ورواه شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن سعيد بن المسيب وحمزة ابن أبي سعيد [ عن أبي سعيد ] (١) الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ، قيل لشريك : يا أبا عبد الله علام حملتم هذا الحديث؟ قال : على أهل الردة.

ورواه قتيبة ، وعبد الرحمن بن شريك ، عن شريك.

* * *

____________

(١) سقطت من « ق » والمثبت عن « س ».

٤

* * وقال تعالى : ( جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم ، وأزواجهم وذرياتهم ) (١) قال أبو جعفر الطبري (٢) :

[ يقول الله تعالى : جنات عدن يدخلها هؤلاء الذين وصف صفتهم ] (٣) وهم الذين يوفون بعهد الله ، ويصلون ما أمر الله به أن يوصل ، ويخشون ربهم ، والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة ، وفعلوا الأفعال التي ذكرها الله تعالى [ ١٣٨ / ب ] في هذه الايات الثلاث ومن صلح من آبائهم وأزواجهم [ وهم ] (٤) نساؤهم ، وأهلوهم ، وذرياتهم ، وصلاحهم : إيمانهم بالله تعالى ، وأتباعهم أمره ، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.

ثم ذكر عن مجاهد : ( ومن صلح من آبائهم ) من آمن في الدنيا.

____________

(١) سورة الرعد : ٢٣.

(٢) انظر تفسير الطبري : ١٣ / ١٤١.

(٣) سقطت من « س ».

(٤) سقطت من « س ».

وقال الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي : ( ومن صلح ) موضع ( من ) رفع عطف على الواو في : ( يدخلونها ).

وقال أبو اسحاق : وجائز أن يكون نصبا ، كما تقول : « دخلوا وزيدا » أي مع زيد.

وقال ابن عباس رضي الله عنه : ( ومن صلح من آبائهم ) يريد : من صدق بما صدقوا به ، وإن لم يعمل مثل أعمالهم.

وقال أبو اسحاق : إعلم أن الأنساب لا تنفع بغير أعمال صالحة. فعلى قول ابن عباس ، رضي الله عنه : معنى صلح : صدق ، وآمن ، ووحد ، وعلى ما ذكره أبو إسحاق معناه : صلح في عمله.

والصحيح ما قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ؛ لان الله تعالى جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في أهله حيث بشره بدخول الجنة مع هؤلاء ، فدل على أنهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل ، ولا فائدة للتبشير والوعد إلا بهذا ، إذ كل مصلح في عمله قد وعد دخول الجنة.

وقال القرطبي (١) : ( ومن صلح من آبائهم ) يجوز أن يكون معطوفا على ( أولئك ) ، والمعنى : أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار ،

____________

(١) انظر تفسير القرطبي : ٩ / ٣١١ ، ٣١٢.

ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في : ( يدخلونها ) وحسن العطف لما حال (١) الضمير المنصوب بينهما ، ويجوز أن يكون المعنى : فيدخلها من صلح من آبائهم أي من كان صالحا ، لا يدخلونها بالأنساب. ويجوز أن يكون موضع « من » نصبا على تقدير : يدخلونها مع من صلح من آبائهم : أي وإن لم يعملوا مثل أعمالهم يلحقهم الله تعالى بهم كرامة لهم.

وقال ابن عباس ، رضي الله عنهما : هذا الصلاح : الأيمان بالله والرسول ، ولو كان لهم مع الأيمان طاعات أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية.

قال القشيري : وفي هذا نظر لأنه لا بد من الأيمان [ فالقول في إشتراط العمل الصالح كالقول في إشتراط الأيمان ] (٢) فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال ؛ والمعنى أن النعمة غدا [ ١٣٩ / ا ] تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة ، وإن كان لا يدخلها كل إنسان بعمل نفسه ، بل برحمة الله تعالى.

* * *

قال جامعه : فإذا جاز أن يكرم الله تعالى عباده المؤمنين بالذين عملوا بطاعته ، ونهوا أنفسهم عن مخالفته بأن يدخل معهم الجنة من أهاليهم ، وذوي قراباتهم من كان مؤمنا قد

____________

(١) في « ق » : « لما حل » والمثبت عن « القرطبي » و « س ».

(٢) سقطت من « س ».

قصر في عبادة ربه ، وخالف بعض ما نهى عنه بطريق التبعية لهم ، لا أنهم قد استحقوا تلك المنازل بما أسلفوا من الطاعات في أيام الحياة الدنيا ؛ فرسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين لولي بهذه الكرامة أن يدخل الله تعالى عصاة ذريته الجنة تبعا له ، ويرضى عنهم أخصامهم.

* * *

٥

* * وقال تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) (١). قال الطبري (٢) يقول : الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد للذين يمارونك في الساعة من مشركي قومك : قل لا أسألكم أيها القوم على دعايتكم إلى ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به ، والنصيحة التي أنصحكم ـ ثوابا وجزاء [ وعوضا من أموالكم تعطونيه ] (٣) إلا المودة في القربى ؛ فاختلف أهل التأويل ما يعني بقوله : ( إلا المودة في القربى ) فقال بعضهم : معناه : إلا أن تودوني في قرابتي [ منكم ] (٤) وتصلوا رحمي بيني وبينكم.

ثم ذكر الطبري من طريق الشعبي عن ابن عباس ، رضي الله عنهما قال : لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول

____________

(١) سورة الشورى ، آية : ٢٣.

(٢) انظر : « تفسير الطبري » ٢٥ / ٢٢ / ٢٦.

(٣) سقطت من « س ».

(٤) في « ق » : « معكم » والمثبت عن « س ».

الله صلى الله عليه وسلم وبينهم قرابة ، فقال : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم.

وعن طاووس في قوله : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ). فقال : سئل عنها ابن عباس رضي الله عنهما فقال سعيد بن جبير : هي قربى آل محمد. فقال : عجل أبو عبد الله (١) ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلا وله فيه قرابة. قال : فنزلت : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) قال : إلا القرابة التي بيني وبينكم أن تصلوها (٢).

وفي رواية عن ابن عباس ، رضي الله عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة في جميع قريش ؛ فلما كذبوه ، وأبوا أن يتابعوه قال : يا قوم إن أبيتم أن [ ١٣٩ / ب ] تتابعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ، لا يكن غيركم من العرب أولى أن يحفظني وينصرني (٣) منكم.

وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قال لقريش : لا أسألكم من أموالكم

____________

(١) في الطبري والبخاري : « عجلت ».

(٢) انظر : صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله : « إلا المودة في القربى » ٦ / ١٠٧. تحقيق النواوي ، وابو الفضل ، وخفاجي.

(٣) في الطبري : « أولى بحفظي ونصرتي منكم ».

شيئا ، ولكن لا تؤذوني لقرابة ما بيني وبينكم ؛ فإنكم قومي وأحق من أطاعني ، وأجابني.

وعن عكرمة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان واسطا في قريش ، وكان له في كل بطن من قريش نسبا فقال : لا أسألكم عليه أجرا على ما أدعوكم إليه إلا أن تحفظوني في قرابتي.

وعن أبي مالك : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ، وأمه من بني زهرة ، وأم أبيه من بني مخزوم ، فقال : « احفظوني في قرابتي ».

وعن عكرمة قال : تعرفون قرابتي وتصدقوني فيما جئت به وتمنعوني.

وعن قتادة : إن الله أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن لا يسأل الناس على هذا القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة ، وكل بطون قريش قد ولدته ، وبينه وبينهم قرابة.

وعن مجاهد قوله : ( إلا المودة في القربى ) أن يتبعوني ، ويصدقوني ، ويصلوا رحمي.

وعن السدى قال : لم يكن بطن من بطون قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيهم ولادة ، فقال : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي منكم.

وعن الضحاك في قوله ( إلا المودة في القربى )

يعني قريشا ، يقول : إنما أنا رجل منكم فأعينوني على عدوي ، واحفظوا قرابتي ، وإن الذي جئتكم به لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أن تودوني لقرابتي ، وتعينوني على عدوي.

وعن ابن زيد (١) يقول : إلا أن تودوني لقرابتي كما توادوني في قرابتكم ، وتواصلون بها ، ليس هذا الذي جئت به يقطع عني ، فلست ابتغي على الذي جئت به أجرا آخذه على ذلك منكم.

وعن قتادة قال : كل قريش قد كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة ، فقال : لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني بالقرابة التي بيني وبينكم.

وعن عطاء بن دينار يقول : لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودوني في قرابتي منكم ، وتمنعوني من الناس.

وقال آخرون : بل معنى ذلك : قل لمن اتبعك من المؤمنين لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودوا قرابتي.

ثم ذكر عن السدى عن أبي الديلم قال : لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا ، وأقيم على درج (٢) دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم ، واستأصلكم ، وقطع قرن الفتنة. فقال له علي : أقرأت القرآن؟ قال : نعم. قال : قرأت « آل حم »؟ قال : قرأت القرآن ، ولم أقرأ «آل حم ». قال

____________

(١) في « ق » و « س » : « ابن أبي زيد » والمثبت عن « الطبري ».

(٢) درج دمشق : طريقها.

ما قرأت : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )؟ قال : فإنكم لأياهم (١)؟ قال : نعم.

وعن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قالت الأنصار : فعلنا وفعلنا ـ فكأنهم فخروا ـ فقال ابن عباس ـ أو العباس ـ لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم في مجالسهم فقال : يا معشر الأنصار ، ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي؟ قالوا : بلى يا رسول الله. قال : ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا : بلى يا رسول الله. قال : أفلا تجيبوني؟ قالوا : ما نقول يا رسول الله؟ قال : ألا تقولون : أولم يخرجك قومك فآويناك؟ أولم يكذبوك فصدقناك؟ أولم يخذلوك فنصرناك؟ قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب ، وقالوا : أموالنا ، وما في أيدينا لله ولرسوله. قال : فنزلت : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ).

وعن أبي العالية ، عن سعيد بن جبير : ( إلا المودة في القربى ) قال : هي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن أبي إسحاق : سألت عمرو بن شعيب ، عن قول الله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ). قال : قربى النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال آخرون : بل معنى ذلك : قل لا أسألكم أيها الناس

____________

(١) في الطبري : « وانكم لأنتم هم »؟

على ما جئتكم به أجرا إلا أن توددوا إلى الله ، وتتقربوا إليه بالعمل الصالح ، والطاعة.

ثم ذكر من طريق قزعة بن سويد عن ابن أبي نجيح ] (١) عن مجاهد ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قل لا أسألكم على ما جئتكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا الله ، وتتقربوا إليه بطاعته.

وعن الحسن : ( إلا المودة في القربى ) قال : القربى إلى الله ، وفي رواية : إلا التقرب إلى الله تعالى ، والتودد إليه بالعمل الصالح ، وفي رواية : قل لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا المودة في القربى .. إلا أن توددوا إلى الله تعالى بما يقربكم إليه من عمل بطاعته.

وعن قتادة ، عن الحسن ، بنحوه. وقال آخرون : بل معنى ذلك : إلا أن تصلوا قرابتكم.

ثم ذكر [ عن ] (٢) عبد الله بن القاسم في قوله : ( إلا المودة في القربى ). قال : أمرت أن تصل قرابتك.

قال الطبري : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، وأشبهها بظاهر التنزيل قول من قال : معناه قل لا أسألكم عليه أجرا

____________

(١) الفقرة من أول قوله : « فاحفظوا قرابتي فيكم » إلى قوله : « عن ابن أبي نجيح » ساقطه من « ق » والمثبت عن « س ».

(٢) سقطت من « س ».

يا معشر قريش إلا أن تودوني في قرابتي منكم ، وتصلوا الرحم التي بيني وبينكم ، ثم استدل لذلك.

* * *

وقال ابن عطية (١) : « اختلف الناس في معناه ـ يعني قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ـ فقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وغيره : هي آية مكية نزلت في صدر الأسلام ، ومعناها : استكفاف (٢) شر الكفار ، ودفع أذاهم ، أي إني ما أسألكم على القرآن والدين ، والدعاء إلى الله تعالى إلا أن تودوني لقرابة هي بيني وبينكم ، فتكفوا عني أذاكم.

قال ابن عباس ، وابن إسحاق ، وقتادة : لم يكن في قريش بطن إلا ولرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فيهم نسب أو صهر ، والاية على هذا هي استعطاف ما ، ودفع أذى ، وطلب سلامة منهم ، وذلك كله منسوخ بآية السيف. ويحتمل على هذا التأويل أن يكون معنى الكلام استدعاء نصرهم ، أي لا أسألكم غرامة ولا شيئا إلا أن تودوني لقرابتي منكم ، وأن يكونوا أولى بي من غيركم.

وقال مجاهد : المعنى إلا أن تصلوا رحمي باتباعي.

وقال ابن عباس أيضا ما يقتضي أنها مدنية ، وسببها أن

____________

(١) انظر « المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز » ورقة : ٩٨ ، ٩٩.

(٢) أي طلب الكف.

قوماً من شباب الأنصار فاخروا المهاجرين ، وطالوا (١) بالقول على قريش ، فنزلت الاية في ذلك على معنى : إلا أن تودوني فتراعوني في قرابتي ، وتحفظونني فيهم.

وقال بهذا المعنى في هذه الاية علي بن الحسين رضي الله عنهما [ ١٤٠ / ا ] واستشهد بهذه الآية حين سيق إلى الشام أسيرا ، وهو تأويل سعيد ابن جبير ، وعمرو بن شعيب ؛ وعلى هذا التأويل قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قيل يا رسول الله من قرابتك الذين أمرنا [ بمودتهم ] (٢) فقال : « علي وفاطمة وابناهما » (٣).

وقيل : هم ولد عبد المطلب ، قال ابن عطية : وقريش كلها عندي قربى ، وان كانت تتفاضل.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ومن مات على بغضهم لم يشم رائحة الجنة ».

وقال ابن عباس أيضا ـ في كتاب الثعلبي : سبب نزول هذه الاية أن الأنصار جمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

____________

(١) في تفسير ابن عطية : « ومالوا ».

(٢) سقطت من « ق » والمثبت عن ابن عطية.

(٣) قال في « مجمع الزوائد » : « رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء ، وقد وثقوا » انظر : ٩ / ١٦٨.

[ مالاً ] (١) وساقته إليه ، فرده عليهم ، ونزلت الاية في ذلك.

وقال ابن عباس أيضا : معنى الاية : قربى الطاعة ، والتزلف إلى الله تعالى [ كأنه ] (٢) قال : إلا أن تودوني لأني أقربكم من الله ، وأريد هدايتكم ، وأدعوكم إليها.

وقال الحسن بن أبي الحسن (٣) : معناه إلا أن تتوددوا إلى الله تعالى بالتقرب إليه.

وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري : [ معنى الاية ] (٤) إلا أن تتوددوا بعضكم إلى بعض ، وتصلوا قراباتكم ؛ فالاية على هذا [ أمر ] (٥) بصلة الأرحام.

وذكر النقاش ، عن ابن عباس ، ومقاتل ، والكلبي ، والسدى أن الاية منسوخة بقوله تعالى في سورة سبأ : ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ) (٦).

والصواب أنها محكمة ، وعلى كل قول فالأستثناء منقطع و « إلا » بمعنى « لكن » ، والله أعلم.

* * *

____________

(١) ساقطة من ابن عطية.

(٢) في « ق » « لأنّه » والمثبت عن « س » وابن عطية.

(٣) في ابن عطية : ابن أبي الحسين ، وهو خطأ.

(٤) ساقطة من ابن عطية.

(٥) في « ق » : « البر بصلة الأرحام ».

(٦) سورة سبأ ، آية : ٤٧.

قال جامعه : [ ويظهر لي ] (١) أن الخطاب في الاية عام لجميع من آمن ، وذلك أن العرب بأسرها قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هو منهم ، فيتعين على من سواهم من العجم أن يوادوهم ، ويحبوهم ، وقد ورد في الأمر بحب العرب أحاديث ، وأن قريشا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن كلهم ؛ فإنهم كلهم أبناء اسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام ؛ فعلى كل يماني من العرب أن يود قريشا ويحبهم من أجل أنهم قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو أبيه إبراهيم خليل الرحمن عليه‌السلام.

* * *

وقد وردت أحاديث [ ١٤٠ / ب ] في تفضيل قريش ، وفي تقديمها على غيرها ، وأن بني هاشم رهط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأسرته فيجب ويتعين على من عداهم من قريش محبتهم ومودتهم ، وأن عليا ، وفاطمة ، وحسنا ، وحسينا ، وذريتهما أقرب [ العرب ] (٢) من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتأكد مودتهم [ ويجب على بني هاشم ، بل وجميع قريش إكرامهم لما يجب من أكيد مودتهم ] (٣) ويتعين من فضائلهم ، وفوق كل ذي علم عليم.

____________

(١) ساقطة من « س ».

(٢) سقطت من « ق » والمثبت عن « س ».

(٣) سقطت من « ق » والمثبت عن « س ».

وقال الطوفي (١) : اختلف في القربى فقيل : هي قربى كل مكلف أوصى بمودتها ، فهي كالوصية بصلة الرحم ، وقيل : هي قربى النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم اختلف فيها فقيل : هي جميع بطون قريش كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه البخاري (٢) وغيره. وقيل : هي قرابته الأدنون ، وهم أهل بيته : علي ، وفاطمة ، وولداهما أوصى بمودتهم.

وعند هذا استطالت الشيعة ، وزعموا أن الصحابة ، رضي الله عنهم خالفوا هذا الأمر ، ونكثوا هذا العهد بأذاهم أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أنه سأل مودتهم ، ونزلها منزلة الأجر [ على ما [ لا ] (٣) يجوز الأجر ] (٤) عليه.

والى هذه الاية أشار الكميت بن زيد الأسدي (٥) ، وكان شيعيا حيث يقول :

____________

(١) انظر : كتاب « الإشارات الإلهية » ورقة رقم : ١٨٠ كتاب التفسير.

(٢) انظر صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله « إلا المودة في القربى ٦ / ١٠٧ تحقيق النواوي ، وابو الفضل ، وخفاجي ط النهضة الحديثة.

(٣) ساقطة من « ق » و « س » والمثبت عن « الإشارات ».

(٤) ساقطة من « س ».

(٥) انظر ترجمته في كتاب « الأغاني » لأبي الفرج الأصبهاني : ١٥ / ٢٦٠ ٢٩٨ ط دار الفكر.

(٦) البيت من قصيدته التي يمدح بها آل البيت وأولها :

* طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب *

أي المجاهر ، ومن يحب التقية جميعا ، فتأولناها جميعا على أنكم المراد بها.

وأجاب الجمهور بمنع أن القربى فيها من ذكرتم ، ثم بمنع أن أحدا من الصحابة ، رضي الله عنهم ، آذاهم ، أو نكث العهد فيهم.

* * *