علل الشرائع والأحكام والأسباب - ج ١

إثنان» (١) .

[ ١٤٨ / ٤ ] حدّثنا علي بن أحمد رحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن أبي الخير صالح بن أبي حمّاد ، عن أحمد بن هلال ، عن محمّد بن أبي عُمير ، عن عبدالمؤمن الأنصاري (٢) ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ قوماً يروون أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «اختلاف اُمّتي رحمة».

فقال : «صدقوا».

فقلت : إن كان اختلافهم رحمة ، فاجتماعهم عذاب؟

قال : «ليس حيث تذهب وذهبوا ، إنّما أراد قول الله عزوجل : ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (٣) ، فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ويختلفوا إليه فيتعلّموا ، ثمّ يرجعوا إلى قومهم فيعلّموهم ، إنّما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافاً في دين الله ، إنّما الدين واحد ، إنّما الدين واحد» (٤) .

__________________

ذلك لايعبّر بما عبّر به عليه‌السلام من قوله : «لو علم النّاس كيف ابتداء الخلق» ؛ لأنّ المذكور ممّا يعلم ، ولو لم يعلم كيفيّة الابتداء إلاّ أن يقال : إنّ بعض ما ذكرناه ممّا لم نعلمه إلاّ ببيان أئمّتنا عليهم‌السلام ، والناس يراد بهم العامّة وهُم غافلون عنه ، انتهى.

(١) أورده الصفّار في بصائر الدرجات : ٥٤١ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٥ : ٢٤١ / ٢٦ .

(٢) في «ع ، ح» : عبدالله المؤمن الأنصاري. والصحيح ما في المتن ، انظر معجم رجال الحديث ١٢ : ١٠ / ٧٢٧٩.

(٣) سورة التوبة ٩ : ١٢٢.

(٤) أورده الطبرسي في الاحتجاج ٢ : ٢٥٨ / ٢٢٩ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار١ : ٢٢٧ / ١٩.

ـ ٨٠ ـ

باب العلّة التي من أجلها تكون في المؤمن (١) حدّة

ولا تكون في مخالفيهم

[ ١٤٩ / ١ ] أبي (٢) رحمه‌الله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عُمير ، عن ابن اُذينة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كنّا عنده فذكرنا رجلاً من أصحابنا فقلنا : فيه حدّة ، فقال : «من علامة المؤمن أن تكون فيه حدّة ».

قال : فقلنا له : إنّ عامّة أصحابنا فيهم حدّة ، فقال : «إنّ الله تبارك وتعالى فيوقت ما ذرأهم أمر أصحاب اليمين وأنتم هُم أن يدخلوا النار ، فدخلوها فأصابهم وهجاً (٣) ، فالحدّة من ذلك الوهج ، وأمر أصحاب الشمال وهُم مخالفوهم أن يدخلوا النار فلم يفعلوا ، فمن ثمّ لهم سمت (٤) ولهم وقار» (٥) .

ـ ٨١ ـ

باب علّة المرارة في الاُذنين ، والعذوبة في الشفتين ،

والملوحة في العينين ، والبرودة في الأنف

[ ١٥٠ / ١ ] أبي رحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا محمّد بن

__________________

(١) في المطبوع : المؤمنين.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) وهج النار تهج وهجاً و وهجاناً : اتّقدت ، والاسم وهج. القاموس المحيط ١ : ٢٨٩ / وهج.

(٤) السمت : هيئة أهل الخير. القاموس المحيط ١ : ٢٠٢ / سمت.

(٥) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٥ : ٢٤١ / ٢٧.

أحمد بن إبراهيم بن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العَقِيليّ القُرشيّ ، عن عيسى بن عبد الله القُرَشيّ رفع الحديث ، قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال له : «يا أبا حنيفة؛ بلغني أنّك تقيس».

قال : نعم ، أنا أقيس.

قال : «لا تَقِس ، فإنّ أوّل من قاس إبليس حين قال : ( خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) (١) ، فقاس ما بين النّار والطّين ، ولو قاس نوريّة آدم بِنُوريّة النّارِ عرف فضل ما بين النّورَيْن وصَفاء أحدِهِما على الآخر ، ولكن قس لي رأسك ، أخبرني عن أُذنيك ما لهما مُرّتان»؟

قال : لا أدري.

قال : «فأنت لا تحسن تقيس رأسك ، فكيف تقيس الحلال والحرام؟» (٢) .

قال : يابن رسول الله ، أخبرني ما هو؟

قال : «إنّ الله عزوجلجعل الاُذنين مُرّتين؛ لئلاّ يدخلهما شيء إلاّ مات ، ولولا ذلك لقتل ابن آدم الهوام ، وجعل الشفتين عَذبتين ليجد ابن آدم طعم الحُلو والمُرّ ، وجعل العينين مالحتين؛ لأنّهما شحمتان ، ولولا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الأنف بارداً سائلاً؛ لئلاّ يدع في الرأس داء إلاّ أخرجه؛ ولولا ذلك لثقل الدماغ وتدود» (٣) .

[ ١٥١ / ٢ ] حدّثنا أحمد (٤) بن الحسن القطّان ، قال : حدّثنا عبدالرحمن

__________________

(١) سورة ص ٣٨ : ٧٦.

(٢) ورد في حاشية «ل» : الغرض أنّه إذا لم تعلم الحكمة في هذا الخلق المحسوس كيف تعلم علّة أحكام الله تعالى. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٣) أورده صدره الكليني في الكافي ١ : ٤٧ / ٢٠ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار٢ : ٢٩١ / ١٠.

(٤) في النسخ : محمّد بدل : أحمد ، والصحيح ما في المتن ؛ لأنّه من مشايخ الشيخ الصدوق.

ابن أبي حاتم ، قال : حدّثنا أبو زرعة ، قال : حدّثنا هشام بن عمّار ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله القُرشي ، عن ابن شُبْرُمَةَ ، قال : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمّد عليهما‌السلام ، فقال لأبي حنيفة : «إتّق الله ولا تَقِس الدين برأيك ، فإنّ أوّل من قاس إبليس ، أمره الله عزوجل بالسجود لآدم فقال : ( أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) (١) ، ثمّ قال : أتحسن أنْ تقيس رأسك من بدنك (٢) ؟».

قال : لا.

قال جعفر عليه‌السلام : «فأخبرني لأيّ شيء جعل الله الملوحة في العينين والمرارة في الأُذنين ، والماء المنتن في المنخرين ، والعذوبة في الشفتين؟».

قال : لا أدري.

قال جعفر عليه‌السلام : «لأنّ الله تبارك وتعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين ، وجعل الملوحة فيهما منّاً منه على ابن آدم ، ولولا ذلك لذابتا ، وجعل الاُذنين مُرّتين ولولا ذلك لهجمت الدوابّ وأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين؛ ليصعد منه النفس وينزل ، ويجد منه الريح الطّيّبة من الخبيثة ، وجعل العذوبة في الشفتين؛ ليجد ابن آدم لذّة مطعمه ومشربه».

ثمّ قال جعفر عليه‌السلام لأبي حنيفة : «أخبرني عن كلمة أوّلها شرك وآخرها إيمان».

قال : لا أدري.

قال : «هي كلمة : لا إله إلاّ الله ، لو قال : لا إله كان شرك ، ولو قال : إلاّ الله كان إيمان» ثمّ قال جعفر عليه‌السلام : «ويحك ، أيّهما أعظم : قتل النفس أو

__________________

(١) سورة ص ٣٨ : ٧٦.

(٢) في «ش ، ن» جسدك.

الزنا؟».

قال : قتل النفس.

قال : «فإنّ الله عزوجل قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلاّ أربعة» ثمّ قال عليه‌السلام : «أيّهما أعظم : الصلاة أم الصوم؟».

قال : الصلاة.

قال : «فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ، فكيف يقوم لك القياس ؟ فاتّق الله ، ولا تقس» (١) .

[ ١٥٢ / ٣ ] أبي (٢) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن محمّد بن علي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي ، رفعه قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال له : «يا أبا حنيفة ، بلغني أنّك تقيس».

قال : نعم ، أنا أقيس.

فقال : «ويلك لا تقس ، إنّ أوّل من قاس إبليس ، قال : ( خَلَقْتَنِى مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين ) (٣) ، قاس ما بين النّار والطين ، ولو قاس نوريّة آدم بنور النّار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر ، ولكن قِسْ لي رأسك ( من جسدك ) (٤) ، أخبرني عن اُذنيك ما لهما مُرّتان ، وعن عينيك مالهما مالحتان ، وعن شفتيك ما لهما عذبتان ، وعن أنفك ما له بارد».

فقال : لا أدري.

__________________

(١) أورده الطوسي في الأمالي : ٦٤٥ / ١٣٣٨ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٢ : ٢٩١ / ١١ .

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) سورة ص ٣٨ : ٧٦.

(٤) ما بين القوسين لم يرد في «ح ، س ، ن ، ش ، ع» والبحار.

فقال له : «أنت لا تحسن تقيس رأسك ، تقيس (١) الحلال والحرام؟!» (٢) .

فقال : يابن رسول الله ، أخبرني كيف ذلك؟

فقال : «إنّ الله تبارك وتعالى جَعل الاُذنين مُرَّتين؛ لئلاّ يدخلهما شيء إلاّمات ، ولولا ذلك لقتلت الدوابّ ابن آدم ، وجعل العينين مالحتين؛ لأنّهما شحمتان ، ولولا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الشفتين عذبتين؛ ليجد ابن آدم طعم الحلو والمُرّ ، وجعل الأنف بارداً سائلاً ، لئلاّ يدع في الرأس داء إلاّ أخرجه ، ولولا ذلك لثقل الدماغ وتدود» (٣) .

قال أحمد بن أبي عبدالله : وروى بعضهم أنّه قال : «في الاُذنين لا متناعهما من العلاج» (٤) .

وقال في موضع : «ذكر الشفتين الريق وإنّما (٥) عذب الريق ليميّز به بين الطّعام والشراب».

وقال في ذكر الأنف : «لولا برد ما في الأنف وإمساكه الدماغ لسال الدماغ من حرارته».

[ ١٥٣ / ٤ ] وقال أحمد بن أبي عبدالله ، ورواه معاذ بن عبدالله ، عن بشير (٦) بن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى قال : دخلت أنا والنعمان على جعفر بن محمّد عليهما‌السلام فرحّب بنا وقال : «يابن أبي ليلى ، من هذا الرجل؟».

قلت : جُعلت فداك ، هذا رجل من أهل الكوفة ، له رأي ونظر

__________________

(١) في المطبوع والبحار : فكيف تقيس.

(٢) في «ج» زيادة : فقال : لا أدري.

(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٢ : ٢٩١ / ١٠.

(٤) في حاشية «ج» : أي معالجة الدَّوابّ بعد دخولها فيها.

(٥) أثبتناها من نسخة بدل في «ل».

(٦) في «ج ، س ، ش ، ع ، ل» والبحار : بشر ، ولم نجد له ترجمة في الكتب الرجاليّة.

ونقاد (١) .

قال : «فلعلّه الذي يقيس الأشياء برأيه». ثمّ قال له : «يا نعمان ، هل تحسن تقيس رأسك؟».

قال : لا.

قال : «فما أراك تحسن تقيس شيئاً ولا تهتدي إلاّ من عند غيرك ، فهل عرفت ممّا الملوحة في العينين؟ والمرارة في الاُذنين؟ والبرودة في المنخرين؟ والعذوبة في الفم؟».

قال : لا.

قال : «فهل عرفت كلمة أوّلها كفر وآخرها إيمان؟».

قال : لا.

قال ابن أبي ليلى : فقلت : جُعلت فداك ، لا تدعنا في عمى ممّا وصفتَ لنا.

قال : «نعم ، حدّثني أبي عن آبائه عليه‌السلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إنّ الله تبارك وتعالى خلق عينَي ابن آدم على شحمتين ، فجعل فيهما الملوحة ، ولولا ذلك لذابتا ولم يقع فيهما شيء من القذى (٢) إلاّ أذابهما ، والملوحة تلفظ مايقع في العينين من القذى ، وجعل المرارة في الاُذنين حجاباً للدماغ فليس من دابّة تقع في الاُذنين إلاّ التمست الخروج ، ولولا ذلك لوصلت إلى الدماغ ، وجعل البرودة في المنخرين حجاباً للدماغ ، ولولا ذلك لسال

__________________

(١) ورد في حاشية «ج» : نَقدت الدرهم وانتقدتها : إذا أخرجت منه الزيف. الصحاح ٢ : ١٦٢ / نقد.

(٢) ورد في حاشية «ج» : القذى في العين ، وفي الشراب : ما يسقط فيه. الصحاح ٦ : ٤٦٦ / قذى.

الدماغ ، وجعل الله العذوبة في الفم منّاً من الله على ابن آدم ليجد لذّة الطعام والشراب ، وأمّا كلمة أوّلها كفر وآخرها إيمان فقول : لا إله إلاّ الله ، أوّلها كفر وآخرها إيمان».

ثمّ قال : «يا نعمان ، إيّاك والقياس فإنّ أبي حدّثني عن آبائه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من قاس شيئاً من الدين برأيه قرنه الله مع إبليس في النّار ؛ فإنّه أوّل من قاس حين قال : ( خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) (١) ، فدعوا الرأي والقياس ، وما قال قوم : ليس له في دين الله برهان ، فإنّ دين الله لم يوضع (٢) بالآراء والمقاييس» (٣) .

[ ١٥٤ / ٥ ] حدّثنا أبي (٤) ومحمّد بن الحسن ، قالا (٥) : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، قال : حدّثنا أبو زهير بن شبيب (٦) بن أنس ، ( عن بعض أصحابه ) (٧) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : كنت عندأبي عبدالله عليه‌السلام إذ دخل عليه غلام من كندة فاستفتاه في مسألة ، فأفتاه فيها ، فعرفت الغلام والمسألة فقدمت الكوفة ، فدخلت على أبي حنيفة فإذا ذاك الغلام بعينه يستفتيه في تلك المسألة بعينها ، فأفتاه فيها بخلاف ماأفتاه أبوعبدالله عليه‌السلام ، فقمت إليه فقلت : ويلك يا أبا حنيفة ، إنّي كنت العام حاجّاً فأتيت أبا عبدالله عليه‌السلام مسلّماً عليه فوجدت هذا الغلام

__________________

(١) سورة ص ٣٨ : ٧٦.

(٢) في «ع ، ح» : يوضح.

(٣) أورده الطبرسي في الاحتجاج ٢ : ٢٦٦ / ٢٣٦ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٢ : ٢٩١ / ١٤٢.

(٤) في «ج ، ش» : أبي رحمه‌الله .

(٥) فيما عدا «ج ، ش ، ن» : قال.

(٦) لم ترد في «ش» ، وفي «ج» : شيت ، وفي «س» : شيب.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في «ح ، ن».

يستفتيه في هذه المسألة بعينها فأفتاه بخلاف ما أفتيته.

فقال : وما يعلم جعفر بن محمّد ، أنا أعلم منه ، أنا لقيت الرجال وسمعت من أفواههم ، وجعفر بن محمّد صحفيّ ـ أخذ العلم من الكتب (١) ـ فقلت في نفسي : والله لأحجّنّ ولو حبواً (٢) ، قال : فكنت في طلب حجّة ، فجاءتني حجّة فحججت ، فأتيت أبا عبدالله عليه‌السلام فحكيت له الكلام فضحك ، ثمّ قال : « ( عليه لعنة الله ) (٣) ، أمّا في قوله : إنّي رجل صحفيّ فقد صدق ، قرأت صُحُف آبائي إبراهيم وموسى».

فقلت له : ومن له بمثل تلك الصُّحُف.

قال : فما لبثت أن طرق الباب طارق وكان عنده جماعة من أصحابه.

فقال للغلام : «انظر ، من ذا؟» ، فرجع الغلام فقال : أبو حنيفة.

قال : «أدخله» فدخل فسلّم على أبي عبدالله عليه‌السلام فردّ عليه ثمّ قال : أصلحك الله ، أتأذن لي في القُعود؟ فأقبل على أصحابه يحدّثهم ولم يلتفت إليه ، ثمّ قال الثانية والثالثة فلم يلتفت إليه ، فجلس أبو حنيفة من غير إذنه ، فلمّاعلم أنّه قد جلس التفت إليه فقال : «أين أبو حنيفة؟».

فقيل : هو ذا أصلحك الله.

فقال : «أنت فقيه أهل العراق؟».

قال : نعم.

قال : «فبما تفتيهم؟».

__________________

(١) ورد في حاشية «ج» : هذا حاشية ليس من المتن.

(٢) ورد في حاشية «ج» : حَبى الصَّبي حَبْواً كسَهْو : مشى على استه. القاموس المحيط ٤ : ٣٤١ / حبا .

(٣) ما بين القوسين أثبتناه من النسخ.

قال : بكتاب الله وسُنّة نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال : «يا أبا حنيفة ، تعرف كتاب الله حقّ معرفته ، وتعرف الناسخ والمنسوخ؟».

قال : نعم.

قال : «يا أبا حنيفة ، لقد ادّعيت علماً ، ويلك ما جعل الله ذلك إلاّ عند أهل الكتاب الذين اُنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّيّة نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله وما ورّثك الله من كتابه حرفاً ، فإن كنت كما تقول ولست كما تقول فأخبرني عن قول الله عزّوجل : ( سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ ) (١) ، أين ذلك من الأرض؟».

قال : أحسبه ما بين مكّة والمدينة.

فالتفت أبو عبدالله عليه‌السلام إلى أصحابه فقال : «تعلمون أنّ النّاس يقطع عليهم بين المدينة ومكّة فتؤخذ أموالهم ولا يؤمنون على أنفسهم ويقتلون؟».

قالوا : نعم.

قال : فسكت أبو حنيفة.

فقال : «يا أبا حنيفة ، أخبرني عن قول الله عزوجل : ( وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ) (٢) أين ذلك من الأرض؟».

قال : الكعبة.

قال : «أفتعلم أنّ الحجّاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمناً فيها؟».

__________________

(١) سورة سبأ ٣٤ : ١٨.

(٢) سورة آل عمران ٣ : ٩٧.

قال : فسكت ، ثمّ قال له : «يا أبا حنيفة ، إذا ورد عليك شيء ليس في كتاب الله ولم تأت به الآثار والسُّنَّة كيف تصنع؟».

فقال : أصلحك الله أقيس وأعمل فيه برأيي.

قال : «يا أبا حنيفة ، إنّ أوّل من قاس إبليس الملعون ، قاس على ربّنا تبارك وتعالى فقال : ( أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )» (١) فسكت أبو حنيفة ، فقال : «يا أبا حنيفة ، أيّما أرجس البول (٢) أو الجنابة؟».

فقال : البول.

فقال : «فما بال النّاس يغتسلون من الجنابة ولا يغتسلون من البول؟» ، فسكت ، فقال : «يا أبا حنيفة ، أيّما أفضل الصلاة أم الصوم؟».

قال : الصلاة.

قال : «فما بال الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها؟» فسكت ، فقال : «يا أبا حنيفة ، أخبرني عن رجل كانت له اُمّ ولد وله منها ابنة وكانت له حرّة لا تلد ، فزارت الصبيَّة بنت اُمّ الولد أباها ، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر ، فواقع (٣) أهله التي لا تلد وخرج إلى الحمّام فأرادت الحرّة أن

__________________

(١) سورة ص ٣٨ : ٧٦ .

(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : قال : هكذا رووا عليه ؛ لأنّه كان يقول بأرجسيّة البول ، ولذا يقول بطهارة المني بعد الفراك ، وإلاّ فالواقع ليس كذلك.

وكذلك ورد في حاشية «ل» : الأصل في هذه المسألة ما روي عن الصادق والباقر عليهما‌السلام من قضاء الحسن بن علي عليه‌السلام في ذلك. ( م ق ر رحمه‌الله ).

(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : لو وطئ زوجته فساحقت بكراً فحملت ، قال في النهاية ـ : ٧٠٧ـ : على المرأة الرَّجم ، وعلى الصبيّة جلد مائة بعد الوضع.

ويلحق الولد بالرجل ، ويلزم المرأة المهر ، أمّا الرَّجم فعلى ما مضى من التردّد ، الأشبه الاقتصار على الجلد ، وأمّا جلد الصبيّة فموجبه ثابت وهي المساحقة. وأمّا

تكيد اُمّ الولد وابنتها عند الرجل فقامت إليها بحرارة ذلك الماء فوقعت عليها وهي نائمة ، فعالجتها كما يعالج الرجل المرأة ، فعلقت ، أيّ شيء عندك فيها؟».

قال : لا والله ما عندي فيها شيء.

فقال : «يا أبا حنيفة ، أخبرني عن رجل كانت له جارية فزوّجها من مملوك له وغاب المملوك ، فولد له من أهله مولود و ولد للمملوك مولود من اُمّ ولد (١) له فسقط البيت على الجاريتين ومات المولى (٢) ، مَن الوارث؟».

فقال : جُعلت فداك ، لا والله ما عندي فيها شيء.

فقال أبو حنيفة : أصلحك الله ، إنّ عندنا قوماً بالكوفة يزعمون أنّك تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان وفلان.

فقال : «ويلك يا أبا حنيفة ، لم يكن هذا ، معاذ الله».

فقال : أصلحك الله ، إنّهم يعظّمون الأمر فيهما.

قال : «فما تأمرني؟».

قال : تكتب إليهم.

قال : «بماذا؟».

__________________

لحوق الولد ؛ فلأنّه ماء غير زان ، وقد انخلق منه الولد فيلحق به ، وأمّا المهر ؛ فلأنّها سبب في إذهاب العذرة ، وديتها مَهر نسائها وليست كالزانية في سقوط دية العذرة ؛ لأنّ الزانية أذنت في الافتضاض. وليست هذه كذلك ، وأنكر بعض المتأخّرين ذلك فظنّ أنّ المساحِقة كالزانية في سقوط دية العذرة وسقوط النسب. شرائع الإسلام ٤ : ١٦١.

(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : هي الجارية التي مضت.

(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : الظاهر أنّ السؤال عن صورة اشتباه ولد المملوك وولد المولى فلا يعلم أيّ الولدين ولد المولى ؛ ليكون وارثاً ، وفرض سقوط البيت على الجاريتين لتصوير الاشتباه ، والمشهور بين أصحابنا فيه القرعة. (م ق ر رحمه‌الله ).

قال : تسألهم الكفّ عنهما.

قال : «لا يطيعوني».

قال : بلى أصلحك الله إذا كنت أنت الكاتب وأنا الرسول أطاعوني ، قال : «يا أبا حنيفة ، أبيت إلاّ جهلاً (١) كم بيني وبين الكوفة من الفراسخ؟».

قال : أصلحك الله ما لا يحصى.

فقال : «كم بيني وبينك؟».

قال : لا شيء.

قال : «أنت دخلت عليَّ في منزلي فاستأذنت في الجلوس ثلاث مرّات فلم آذن لك ، فجلست بغير إذني خلافاً عليَّ ، كيف يطيعوني اُولئك وهُم ثَمَّ (٢) وأنا هاهنا؟».

قال : فقنع (٣) رأسه وخرج وهو يقول : أعلم النّاس ، ولم نره عند عالم.

فقال أبو بكر الحَضرمي : جُعلت فداك ، الجواب في المسألتين الأوّلتين ، فقال : «يا أبا بكر ، ( سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ ) (٤) ، فقال : مع قائمنا (٥) أهل البيت ، وأمّا قوله : ( وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ) (٦) ، فَمَن بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقد أصحابه كان آمناً» (٧) .

__________________

(١) في «ج» : أتيت الاجتهاد.

(٢) في المطبوع : هناك.

(٣) في المطبوع : فقبل.

(٤) سورة سبأ ٣٤ : ١٨.

(٥) ورد في حاشية «ج ، ل» : بأن يكون ضمير فيها راجعاً إلى الأرض ، ويكون المراد السير في دولته عليه‌السلام ، أو يكون الضمير راجعاً إلى دولة القائم. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٦) سورة آل عمران ٣ : ٩٧.

(٧) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٢ : ٢٩٢ / ١٣.

[ ١٥٥ / ٦ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد ، قال : حدّثنا أبو عبدالله الرازي (١) ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سفيان الحريري ، عن معاذ بن بشر ، عن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى ، قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام ومعي النعمان ، فقال أبوعبدالله عليه‌السلام : «مَن الذي معك ؟».

فقلت : جُعلت فداك ، هذا رجل من أهل الكوفة له نظر ، ونقّاد ورأي يقال له : نعمان.

قال : «فلعلّ هذا الذي يقيس الأشياء برأيه».

فقلت : نعم.

قال : «يا نعمان ، هل تحسن أن تقيس رأسك؟».

فقال : لا.

فقال : «ما أراك تحسن شيئاً ولا فَرْضَك إلاّ من عند غيرك ، فهل عرفت كلمة أوّلها كفر وآخرها إيمان؟».

قال : لا.

قال : «فهل عرفت ما الملوحة في العينين والمرارة في الاُذنين والبرودة في المنخرين والعذوبة في الشفتين؟».

قال : لا.

قال ابن أبي ليلى : فقلت : جُعلت فداك ، فسِّر لنا جميع ما وصفت ، قال : «حدّثني أبي ، عن آبائه ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ الله تبارك وتعالى خلق

__________________

(١) في «ش ، ن ، س ، ع ، ج» : الداري ، وفي حاشية «س ، ع ، ج» كما في المتن ، وهو الموافق للمصادر ، انظر معجم رجال الحديث ٢٢ : ٢٤٦ / ١٤٥٢٥.

عيني ابن آدم من شحمتين فجعل فيهما الملوحة ، ولولا ذلك لذابتا ، فالملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذى ، وجعل المرارة في الاُذنين حجاباً من الدماغ ، فليس من دابّة تقع فيه إلاّ التمست الخروج ، ولولا ذلك وصلت إلى الدماغ ، وجعلت العذوبة في الشفتين منّاً من الله عزوجل على ابن آدم فيجد بذلك عذوبة الريق وطعم الطعام والشّراب ، وجعل البرودة في المنخرين؛ لئلاّ تدع في الرأس شيئاً إلاّ أخرجته».

قلت : فما الكلمة التي أوّلها كفر وآخرها إيمان؟

قال : «قول الرجل : لا إله إلاّ الله ، فأوّلها كفر ، وآخرها إيمان» ، ثمّ قال : «يا نعمان ، إيّاك والقياس ، فقد حدّثني أبي ، عن آبائه ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : من قاس شيئاً بشيء قرنه الله عزوجل مع إبليس في النّار؛ فإنّه أوّل من قاس على ربّه ، فدع الرأي والقياس فإنّ الدين لم يوضع بالقياس ولا بالرأي» (١) .

ـ ٨٢ ـ

باب العلّة التي من أجلها صار النّاس

يعقلون ولا يعلمون (٢)

[ ١٥٦ / ١ ] حدّثنا أبي رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن

__________________

(١) أورده الطبرسي في الاحتجاج ٢ : ٢٦٦ / ٣٣٦ مرسلاً ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٢ : ٢٩٥ / ١٤ ، و٦١ : ٣١٢ / ١٨.

(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : يمكن أن يكون المراد بالعقل عقل المعاش ، وبالعلم علم المعادوما يتعلّق به ، وأن يكون المراد بالعلم الكامل الحقيقي اللازم للعمل كما وردت به الأخبار. ويمكن أن يكون يعملون بتقديم الميم فصحّف ، والله يعلم. (م ق ر رحمه‌الله ).

يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن معمّر بن يحيى ، قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما بال الناس يعقلون ولا يعلمون ؟

قال : «إنّ الله تبارك وتعالى حين خلق آدم جعل أجله بين عينيه ، وأمله خلف ظهره ، فلمّا أصاب الخطيئة حصل (١) أمله بين عينيه وأجله خلف ظهره فمن ثَمّ يعقلون ولا يعلمون» (٢) .

ـ ٨٣ ـ

باب العلّة التي من أجلها أوسع الله عزوجل

في أرزاق الحُمقى

[ ١٥٧ / ١ ] حدّثنا أبي رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار (٣) ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الربيع بن محمّد المسلي (٤) ، عن عبدالله بن سليمان قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : «إنّ الله عزوجل أوسع في أرزاق الحمقى؛ لتعتبر العقلاء ويعلمون أنّ الدنيا لاتنال بالعقل ولا بالحيلة» (٥) .

__________________

(١) في «ح» وحاشية «س» : جعل.

(٢) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١ : ١٦١ / ٢.

(٣) في «س ، ع ، ن» : القطّان ، وفي حاشية «ن» : العطّار ، والصحيح ما في المتن ، وهو الموافق للمصادر ، انظر معجم رجال الحديث ١٩ : ٤٣ / ١٢٠٣٣.

(٤) في «ن» : الربيع بن محمّد بن المسلمي ، والصحيح ما في المتن ، وهو الموافق للمصادر ، انظر رجال النجاشي : ١٦٤ / ٤٣٣.

(٥) أورده الكليني في الكافي ٥ : ٨٢ / ٨٣ ، والطوسي في التهذيب ٦ : ٣٢٢ / ٨٨٤ ، والإسكافي في التمحيص : ٥٣ / ١٠٢ مرسلاً ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٢٨ / ٤٧.

ـ ٨٤ ـ

باب العلّة التي من أجلها يغتمّ الإنسان

ويحزن من غير سبب ، ويفرح ويسرُّ من غير سبب

[ ١٥٨ / ١ ] حدّثنا أبي رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار (١) ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى ، قال : حدّثنا الحسن بن علي ، عن ابن عبّاس ، عن أسباط (٢) ، عن أبي عبدالرحمن قال : قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي ربّما حزنت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد ، وربّما فرحت فلا أعرف في أهل ولامال ولا ولد.

فقال : «إنّه ليس من أحد إلاّ ومعه ملك وشيطان ، فإذا كان فرحه كان من دنوّ الملك منه ، فإذا كان حزنه كان من دنوّ الشيطان منه ، وذلك قول الله تبارك وتعالى : ( الشَّيْطَـنُ (٣) يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) (٤) » (٥) .

[ ١٥٩ / ٢ ] حدّثنا أبي رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، قال : حدّثناجعفر بن محمّد بن مالك ، قال : حدّثنا أحمد بن مَدْيَن من ولد مالك

__________________

(١) في «ج ، س ، ع» : القطّان.

(٢) في «ع ، ن ، ل ، ج» والبحار : الحسن بن علي عن عبّاس عن أسباط ، وفي «ح» : الحسن بن علي عن عبّاس عن ابن اسباط.

(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : لعلّ المراد أنّ هذا المهم لأجل وساوس الشيطان وإن لم يتفطّن به الإنسان فيظنّ أنّه لا سبب له ، أو المراد أنّه كان شأن الشيطان ذلك يصير محض دنوّه سبباً للهمِّ ، وفي الملك أيضاً كذلك ، أو يكون مراد السائل فوت الأهل والمال في الماضي ، والله يعلم. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢٦٨.

(٥) أورده مرسلاً الطبرسي في مشكاة الأنوار ٢ : ٢٢٣ / ١٦٤١ ، وكذلك ابن شهرآشوب في مناقبه ٤ : ٢٨٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٦٣ : ٢٠٥ / ٣٣.

ابن الحارث الأشتر ، عن محمّد بن عمّار ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام ومعي رجل من أصحابنا ، فقلت له : جُعلت فداك يابن رسول الله ، إنّي لأغتمّ وأحزن من غير أن أعرف لذلك سبباً؟

فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : «إنّ ذلك الحزن والفرح يصل إليكم منّا؛ لأنّا إذا دخل علينا حزن أو سرور كان ذلك داخلاً عليكم؛ لأنّا (١) وإيّاكم من نور الله عزوجل ، فجعلنا وطينتنا وطينتكم واحدة ، ولو تركت طينتكم كما أخذت لكنّا وأنتم سواء ، ولكن مُزِجَت طينتكم بطينة أعدائكم ، فلولا ذلك ما أذنبتم ذنباً أبداً» .

قال : قلت : جُعلت فداك ، أفتعود طينتنا ونورنا كما بدأ؟

فقال : «إي والله يا عبدالله ، أخبرني عن هذا الشعاع الزاهر (٢) من القرص إذا طلع أهو متّصِلٌ به أو باينٌ منه؟».

فقلت له : جُعلت فداك ، بل هو باين منه.

فقال : «أفليس إذا غابت الشمس وسقط القرص عاد إليه فاتّصل به كما بدأمنه ؟».

فقلت له : نعم.

فقال : «كذلك والله شيعتنا من نور الله خُلقوا وإليه يعودون ، والله إنّكم لملحقون بنا يوم القيامة وإنّا لَنَشْفَع فنُشَفَّع ، ووالله إنّكم لَتَشْفَعُون فَتُشَفَّعُون ، ومامن رجل منكم إلاّ وسترفع له نار عن شماله وجنّة عن يمينه ، فيدخل أحبّاؤه الجنّة وأعداؤه النار» (٣) .

__________________

(١) في «ج ، ح ، ن» : ولأنّا.

(٢) في النسخ والبحار : الزاجر ، وما أثبتناه من حاشيتي «ش ، ن».

(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٥ : ٢٤٢ / ٢٩ ، و٦١ : ١٤٥ / ٢٢.