تراثنا ـ العدد [ 143 ]

٦ ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق السيّد أحمد الحسيني ، طبعة أفست مكتبة الأندلس ـ بغداد ، (د ـ ت).

٧ ـ بحار الأنوار : المجلسي ، محمّد باقر (ت ١١١١ هـ) ، طبعة مؤسّسة الوفاء ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الثانية ، (١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣ م).

٨ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة : السيوطي ، جلال الدين عبد الرحمان (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، طبعة دار الفكر ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الثانية ، (١٣٩٩ هـ ـ ١٩٧٩ م).

٩ ـ تاريخ إصفهان : جابري أنصاري ، ميرزا حسن خان (ت ١٣٣٥ هـ) ، تحقيق : جمشيد مظاهري ، طبعة مؤسّسة انتشاراتى مشعل ، الطبعة الأولى ، ١٣٧٨ ش.

١٠ ـ تاريخ إصفهان أو (ذكر أخبار إصفهان) : أبي نُعَيم ، أحمد بن عبد الله المعروف بـ : الإصفهاني ، (ت ٤٣٠ هـ) ، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤١٠ هـ ـ ١٩٩٠ م).

١١ ـ تاريخ الحديث : مؤدّب ، السيّد رضا ، ترجمة : السيّد عبد الكريم الحيدري ، طبعة مركز المصطفى ـ قم ، الطبعة الأولى ، (د ـ ت).

١٢ ـ تاريخ حديث شيعه در سده هاى هشتم تا يازدهم هجرى : خداياري ، علي نقي ، طبعة دار الحديث ـ قم ، (د ـ ت).

١٣ ـ تاريخ حزين (بالفارسية) : حزين ، محمّد علي ، طبعة انتشارات كتابفروشى تائيد ـ إصفهان ، ١٣٣٢ ش.

١٤ ـ تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية : آل قاسم ، عدنان (الدكتور) طبعة دار السلام ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى ، (١٤٣٦ هـ ـ ٢٠١٦ م).

١٥ ـ تاريخ الفلسفة الإسلامية : كوربان ، هنري ، ترجمة : نصير مروّة وزميله ، راجعه وقدّم له : السيّد موسى الصدر ، طبعة منشورات عويدات ـ بيروت ، لبنان ، ٢٠٠٤ م.

١٦ ـ تاريخ الفلسفة في الإسلام : دي بور ، الأستاذ (ت ـ ج) ، نقله ، إلى العربية وعلّق عليه : الدكتور محمّد هادي أبو ريدة ، طبعة دار النهضة العربية ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الثالثة ، (١٣٧٤ هـ ـ ١٩٥٤ م).

١٧ ـ تاريخ قم : ناصر الشريعة ، محمّد حسين ، تحقيق : علي الدواني ، طبعة انتشارات رهنمون ، ١٣٨٣ ش.

١٨ ـ تتميم أمل الآمل : القزويني ، عبد النبي (من أعلام القرن الثاني عشر) ، تحقيق : أحمد الحسيني ، طبعة مكتب المرعشي النجفي ـ قم ، ١٤٠٧ هـ.

١٩ ـ تذكرة القبور يا دانشمندان وبزرگان إصفهان (بالفارسية) : الكزي ، عبد الكريم (ت ١٣٣٩ هـ) ، جمع وتأليف : مصلح الدين مهدوي ، ناشر : كتابفروشى ثقفى ـ إصفهان ، ١٣٤٨ ش.

٢٠ ـ تطوّر حركة الاجتهاد عند الشيعة الإمامية : آل قاسم ، عدنان (الدكتور) طبعة دار السلام ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الثالثة ، (١٤٣٣ هـ ـ ٢٠١٢ م).

٢١ ـ تكملة أمل الآمل : تحقيق : الصدر ، حسن (ت ١٣٥٤ هـ) ، د. حسين علي محفوظ ، طبعة دار المؤرّخ العربي ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى ، (١٤٢٩ هـ ـ ٢٠٠٨ م).

٢٢ ـ تلامذة العلاّمة المجلسي والمجازون منه : الأشكوري ، أحمد الحسيني ، طباعة ونشر : مكتبة المرعشي النجفي ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤١٠ هـ.

٢٣ ـ جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والأسناد : الأردبيلي ، محمّد بن علي الغروي الحائري (ت ١١٠١ هـ) ، طبعة دار الأضواء ـ بيروت ، لبنان ، (١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣ م).

٢٤ ـ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : النجفي ، محمّد حسن ، تقديم : محمّد رضا المظفّر ، طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، لبنان ، ١٩٨١ م.

٢٥ ـ الحدائق الناضرة في فقه العترة الطاهرة : البحراني ، يوسف بن أحمد الدرازي (صاحب الحدائق) (ت ١١٨٦ هـ) ، نشر علي الآخوندي ، طبعة النجف الأشرف ، ١٩٥٧م.

٢٦ ـ حركة الفكر الفلسفي في العالم الإسلامي : الإبراهيمي الدنياني ، غلام حسين (الدكتور) طبعة دار الهادي ـ بيروت ، لبنان ، الطبعة الثانية ، (١٤٢٩ هـ ـ ٢٠٠٨ م).

٢٧ ـ دائرة المعارف الإسلامية الكبرى (الترجمة العربية) : البجنوردي ، كاظم الموسوي ، طبعة وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران ، الطبعة الأولى ، (١٤٣٣ هـ ـ ٢٠١٢ م).

٢٨ ـ دانشمندان وبزرگان إصفهان : مهدوي ، مصلح الدّين (ت ١٤١٦ هـ) ، تحقيق : رحيم قاسمي ومحمّد رضا نيلفروشان ، طبعة انتشارات گلدسته ـ إصفهان ، چاپ أوّل ، ١٣٨٤ش.

٢٩ ـ دوازده رساله فقهى درباره نماز جمعه از روزكار صفوى : جعفريان ، رسول (الدكتور) ، طبعة انتشارات أنصاريان ـ قم ، (١٤٢٣ هـ ـ ١٣٨١ ش).

٣٠ ـ دور الشيعة في الحديث والرجال : السبحاني ، جعفر ، طبعة مؤسّسة الإمام الصادق ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤١٣ هـ.

٣١ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : آقا بزرك الطهراني ، محسن (ت ١٣٨٩ هـ). أفست دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، (١٤٣٠ هـ ـ ٢٠٠٩ م).

٣٢ ـ رسائل المحقّق الكركي : الكركي ، نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي ، جمع وتحقيق : محمّد الحسون ، طبعة مؤسّسة الطباعة والنشر ، طهران ـ إيران ، (د ـ ت).

٣٣ ـ روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات : الخوانساري ، محمّد باقر الموسوي الخوانساري الإصفهاني (ت ١٣١٣ هـ) ، طبعة افست دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، الطبعة الأولى ، (١٤٣١ هـ ـ ٢٠١٠ م).

٣٤ ـ روضة المتّقين في شرح من لا يحضره الفقيه : المجلسي ، محمّد تقي ، طبعة قم ، (د ـ ت).

٣٥ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : أفندي ، عبد الله الإصفهاني (من أعلام القرن الثاني عشر) ، تحقيق : أحمد الحسيني ، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٣ هـ.

٣٦ ـ ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية واللقب : الخياباني ، محمّد علي مدرّس (ت ١٣٧٣ هـ) ، تحقيق : مؤسّسة الإمام الصادق ـ قم ، (١٣٩٥ ش) ، وطبعة چاپخانه علمى ، (١٣٦٧ هـ ـ ١٣٢٧ ش).

٣٧ ـ ريشه ها وجلوه هاى تشيّع وحوزه علميه إصفهان در طول تاريخ : أبطحي ، سيّد حجّة موحّد ، نشر : دفتر تبليغات المهدي إصفهان ، (د ـ ت).

٣٨ ـ زندگينامه علاّمه مجلسى (بالفارسية) : مهدوي ، مصلح الدّين (ت ١٤١٦ هـ) ، طبعة انتشارات حسينية عمادزاده ـ إصفهان ، (د ـ ت).

٣٩ ـ سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر : المدني ، علي صدر الدين الشهير بابن معصوم (ت ١١٢٠ هـ) ، طبعة المكتبة المرتضوية ، اُفست طبعة مكتبة الخانجي القاهرة ـ مصر ، (د ـ ت).

٤٠ ـ شرح الأصول الكافي : الملاّ صدرا ، محمّد بن إبراهيم الشيرازي المعروف بـ : (صدر المتألّهين) وملاّ صدرا (ت ١٠٥٩ هـ) ، طبعة منظورات مكتبة المحمودي ـ طهران ، إيران ، ١٣٩١ هـ ، (طبعة حجرية).

٤١ ـ شهداء الفضيلة : الأميني ، عبد الحسين أحمد النجفي ، طبعة دار الشهاب ـ قم ، (د ـ ت).

٤٢ ـ طبقات أعلام الشيعة (القرن الرابع : نوابغ الرواة في رابعة المئات) : آقا بزرك الطهراني ، محسن (ت ١٣٨٩ هـ). تحقيق : علي نقي المنزوي ، طبعة مؤسّسة إسماعيليان ـ قم ، الطبعة الثانية ، (د ـ ت).

٤٣ ـ طبقات المحدّثين بأصبهان والواردين عليها : أبو الشيخ الأنصاري ، أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن جعفر بن حيّان المعروف بأبي الشيخ الأنصاري (ت ٣٦٩ هـ). دراسة وتحقيق : عبد الغفور البلوشي ، طبعة مؤسّسة الرسالة ـ بيروت ، لبنان ، (د ـ ت).

٤٤ ـ فلاسفة الشيعة : نعمة ، عبد الله ، قدّم له : محمّد جواد مغنية ، طبعة دار الكتاب الإسلامي ـ قم ، إيران ، أفست ، الطبعة الأولى ، ١٩٨٧ م.

٤٥ ـ الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية (بالفارسية) : القمي ، عباس (ت ١٣٥٩ هـ) ، تحقيق : ناصر باقري بيدهندي ، طبعة بوستان كتاب ـ قم ، الطبعة الثانية ، ١٣٨٧ ش.

٤٦ ـ الفيض القدسي في ترجمة العلاّمة المجلسي : النوري ، الميرزا حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي (صاحب المستدرك) (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق : جعفر النبوي ، طبعة نشر مرصاد ، مكتبة العزيزي ، الطبعة الأولى ، ١٤١٩ هـ.

٤٧ ـ كتاب الخراجيات : الكركي والمحقّق الأردبيلي والفاضل القطيفي والفاضل الشيباني) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ـ قم ، الطبعة الثانية ، ١٤١٣ هـ.

٤٨ ـ گزيده دانشوران ورجال إصفهان : مباركه اي ، محمّد علي (ت ١٣٦٥ هـ) ، بكوشش : رحيم قاسمي ، ناشر مؤسّسه كتابشناسى شيعه ، ١٣٩٣ ش.

٤٩ ـ الكنى والألقاب : القمّي ، عبّاس (ت ١٣٥٩ هـ) ، تحقيق وطبعة مؤسّسة النشر الإسلامي ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٥ هـ.

٥٠ ـ لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث : البحراني ، يوسف بن أحمد الدرازي (صاحب الحدائق) (ت ١١٨٦ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، طبعة أفست مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام ـ قم ، (د ـ ت).

٥١ ـ لوامع صاحب قراني : (شرح فارسى على من لا يحضره الفقيه) : المجلسي ، محمّد تقي ، طبعة إيران ـ قم ، (د ـ ت).

٥٢ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : النوري ، الميرزا حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي (صاحب المستدرك) (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٧ هـ.

٥٣ ـ مصفى المقال في مصنّفي علم الرجال : آقا بزرك الطهراني ، محسن (ت ١٣٨٩ هـ). طبعة دار العلوم ـ بيروت ، لبنان ، ١٤٠٨ هـ.

٥٤ ـ معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء : حرز الدين محمّد (ت ١٣٦٥هـ) تعليق وتقديم : محمّد حسين حرز الدين ، طبعة منشورات مكتبة المرعشي النجفي ـ قم ، ١٤٠٥ هـ.

٥٥ ـ المعالم الجديدة للأصول : الصدر ـ محمّد باقر (ت ١٤٠٠ هـ) ، طبعة مكتبة النجاح طهران ، (د ـ ت).

٥٦ ـ معجم البلدان : الحموي ، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ هـ) ، طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، (د ـ ت).

٥٧ ـ مقدّمة الأسفار الأربعة : المظفّر ، محمّد رضا ، للملاّ صدرا ، طبعة افست ـ قم ، (د ـ ت).

٥٨ ـ مقدّمه بر فقه شيعه (بالفارسية) : المدرسي ، حسين ، كليّات وكتابشناسى ، ترجمة : محمّد آصف فكرت ، طبعة بنياد پژوهشهاى إسلامى ـ مشهد ، ١٣٨٦ ش.

٥٩ ـ مقدّمة كتاب جامع السعادات : المظفر ، الشيخ محمّد رضا ، طبعة النجف الأشرف ، (١٣٨٣ هـ ـ ١٩٦٢ م).

٦٠ ـ مقدّمة كتاب جامع المقاصد : الشهرستاني ، السيّد جواد ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم ، الطبعة الثانية ، ١٤١٤ هـ.

٦١ ـ مقدّمة كتاب كشف اللثام : جعفريان ، الشيخ رسول ، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامي ـ قم ، الطبعة الثالثة ، ١٤٣١ هـ.

٦٢ ـ مكارم الآثار در أحوال رجال دو قرن (١٣ و١٤ هجرى) (بالفارسية) : معلّم حبيب آبادي ، ميرزا محمّد علي (ت ١٣٩٦ هـ) ، طبعة انتشارات كمال ، مؤسّسة نفائس المخطوطات في إصفهان ، الطبعة الأولى ، (١٣٧٧ هـ ـ ١٣٣٧ ش).

٦٣ ـ منتخباتى از آثار حكماى إلهى إيران (بالفارسية) : جلال الدين آشتياني طبعة بوستان كتاب قم ، الطبعة الثالثة ، ١٣٩٣ ش.

٦٤ ـ النخبة في الحكمة العملية والأحكام الشرعية : الفيض الكاشاني ، محمّد بن مرتضى المدعوّ بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني (ت ١٠٩٠ هـ) ، تحقيق وتقديم : مهدي الأنصاري القمي ، طبعة مركز الطباعة والنشر لمنظمة الإعلام الإسلامي ـ قم ، الطبعة الثانية ، ١٤١٨ هـ.

٦٥ ـ نقد الرجال : التفرشي ، مصطفى بن الحسين الحسيني (من أعلام القرن الحادي عشر) ، تحقيق وطباعة : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم ، الطبعة الأولى ، ١٤١٨ هـ.

الشيخ أمين حسين پوري

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تناولنا في الأعداد السابقة دراسة عن ابن الجندي ومكانته العلمية وأقوال العلماء فيه ، وأضواء على وثاقته ومشايخه وتلامذته والنسخة الخطّية من (الفوائد الحسان) والجهد المبذول في تحقيق الكتاب ونستأنف البحث هنا.

عملنا في التحقيق :

١ ـ قمنا بالمقارنة بين النصّ المنشور على موقع : (إسلام ويب) وبين ما وجدناه وقرأناه نحن في المخطوطة فذكرنا الصحيح في المتن وأشرنا إلى الخطأ في الهامش ومن ثمّ فلم نذكر ما في نسختنا في المتن إذا تأكّدنا من وقوع الخطأ فيه.

٢ ـ أضفنا الآثار التي سقطت من النصّ المنشور على الموقع وأشرنا إلى

مواضعها.

٣ ـ قمنا بتخريج مصادر الروايات وقد حاولنا أن نركّز على أقدم المصادر التي روت الحديث بإسناد أقرب وأشبه إلى الإسناد المذكور في الفوائد. ولم نلتزم بكون المصادر من الكتب الستّة أو التسعة.

٤ ـ لم نجد مبرّراً للإسهاب في ذكر المصادر المختلفة كما دأب عليه الباحثون من العامّة ومن ثَمّ اقتصرنا على ذكر مصدرين أو ثلاثة مصادر كما لم نخض غمار تقييم أسانيد الروايات وتحديد الصحيح منها لأنّ له مجالاً آخر وليس ذلك من مهمّة محقّق التراث.

٥ ـ اعتمدنا غالباً في تراجم الرواة على كتب الذهبي وبخاصّة كتابه : سير أعلام النبلاء ثمّ على تهذيب الكمال للمزّي وذلك أوّلاً : لاعتبار أقوالهما عند العامّة وثانياً : لأنّ المحقّقين لهذين الكتابين قد كفونا مؤونة ذكر مصادر ترجمة الراوي حيث ذكروا في هامش الكتابين مصادر أخرى التي ترجمت للراوي فبإمكان القارئ بعد مراجعة الكتابين أن يتعرّف على العديد من المصادر المعنية.

وهناك نقطة يجب التنبيه عليها وهي أنّ ما ننقله من تراجم الرواة إنّما هو مقتطفات من أحوالهم فحسب ولا يعني ما أوردناه حسم الموقف من الراوي من ناحية الوثاقة والضعف كما أنّ ما نقلناه من المدائح ـ أو الطعون أحياناً ـ من كتب العامّة إنّما يعبّر عن آراء أصحابها بشأن الراوي ومن الواضح أنّها لا تعبّر بالضرورة عن رأينا ولدينا تحفّظات كثيرة هنا وهناك على هذه المدائح لم نتعرّض لها حيث أنّ له مجالاً آخر وإنّما اقتصرنا على شيء من تراجم الرواة كي يخرج العنوان من الإبهام ويتمكّن القارئ من الاستزادة من المعلومات عنه من خلال تتبّع

الكتب التي ترجمت لذلك العنوان.

٦ ـ تعرّضنا لتراجم الأعلام الذين وردت أسماؤهم في سماعات النسخة بتفصيل أكثر وذلك لطمأنة القارئ من صحّة نسبة النسخة إلى ابن الجندي فإنّ كافّة الذين تناولوا نسختنا قراءة وسماعاً وإجازة كانوا من أعلام المحدّثين ذوي المكانة في عصورهم وهذا هو أحد الأسباب الرئيسة التي تدلّ على أصالة المخطوطة وأهمّيّتها كما هو الواضح عند دارسي المخطوطات.

وختاماً ..

لا يسعني إلاّ أن أتقدّم بخالص شكري وامتناني لجميع الذين ساعدوني لإنجاز هذا العمل وأخصّ بالذكر صديقي الفاضل الشيخ علي المحمّدي الذي قام بأعباء تنضيد الحروف وإعادة قراءة النصّ كما أشكر زوجتي التي مهّدت الطريق لي على الرغم من كلّ ما كابدته من المشاقّ فجزاههما الله عنّي خير جزاء المحسنين.

وفي نهاية هذا المطاف لا بدّ أن أعترف بقلّة بضاعتي في هذا المجال ولكن حسبي أنّي بذلت غاية جهدي ولم أرد إلاّ إسداء خدمة إلى أهل البيت عليهم‌السلام والإشادة بذكر أحد علماء مدرستهم ولا أدّعي العصمة فيما أدليت به من آراء والله تعالى أسأل أن يتقبّل ذلك برحمته ويجعله ذخراً لي بمنّه وكرمه إنّه ولي التوفيق. وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا أبي القاسم المصطفى محمّد وآله المطهّرين والحمد لله ربّ العالمين.

سماعات النسخة

في الورقة الأولى السماع الآتي :

[١] قرأت هذا الجزء على الشيخ شهاب الدين ابن(١) الشريفة(٢)بإجازته عن ابن الحرستاني (٣) وابن البالِسي (٤) وعلي بن أحمد

__________________

(١) في : «ن» : «بن».

(٢) من شيوخ العامّة في الشام (٧٩٦ ـ ٨٧١ ق). قال عنه السخاوي في الضوء اللامع ٢ / ٢٠٢ : «أحمد بن محمّد بن محمّد بن يعقوب الشهاب أبو العبّاس الحريري الدمشقي الصالحي ويعرف بابن الشّريفة. ولد تقريباً في سنة ستّ وتسعين وسبعمائة بصالحيّة دمشق ونشأ بها فسمع على التقي عبد اللّه بن خليل الحرستاني والعلاء علي بن أحمد المرداوي الزين عمر البالسي وحدّث ؛ سمع منه الفضلاء ولقيته بدمشق فسمعت عليه بصالحيّتها وبداريا أيضاً ، وكان خيّراً كبير الهمّة محافظاً على الجماعة بجامع الحنابلة لا يفتر عن ذلك وحجّ وزار».

(٣) من مشايخ العامّة المعروفين في القرن الثامن. ترجمه المِقريزي (م ٨٤٥ ق) في درر العقود الفريدة ٢ / ٣٤٢ ـ ٣٤٣ فقال : «عبد اللّه بن خليل بن أبي الحسن بن ظاهر بن محمّد بن خليل بن عبد الرحمن الحرستاني ثمّ الدمشقي الصالحي ؛ ولد سنة سبع أو ثمان وعشرين سبع مائة ، وسمع الكثير من الشّرف ابن الحافظ ، وابن الرحبي ، والمزّي وابن تمّام ، وابن طرخان ، محمّد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم ، وزينب بنت الكمال ، في آخرين. وحدّث.

توفّي سنة خمس وثماني مائة». كما ذكره ابن حجر العسقلاني (م ٨٥٢ ق) في إنباء الغَمِر ٢ / ٢٤٤ في وَفيات سنة ٨٠٥ ق فقال : «سمعت منه» ؛ وانظر نفس المعلومات في شذرات الذهب ٩ / ٧٩.

(٤) (بالس) بلدة بالشام بين حلب والرقّة (راجع : الأنساب للسمعاني ٢ / ٥٦ ؛ معجم البلدان للحموي ١ / ٣٢٨) ونُسب إليها على مرّ الزمن كثيرون والمراد بـ : (ابن البالسي) هنا هو الشيخ زين الدين عمر بن محمّد بن أحمد بن سلمان البالسي ثمّ الصالحي الملقِّن (٧٣٢ ـ ٨٠٣ ق) ذكره ابن حجر في (إنباء الغمِر ٢ / ١٧٨ ـ ١٧٩) في وفيات سنة (٨٠٣ ق) وقال : «عمر بن محمّد بن أحمد بن سلمان البالسي ثمّ الصالحي الملقّن زين الدين أسمعه أبوه الكثير من ابن

المَرداوي (١) بـ : إجازتهم عن الـمِزّي (٢) عن ابن البُخارِي (٣) وابن

__________________

أبي التائب حضوراً ومن المزّي والذهبي والبرزالي وبنت الكمال وخلق كثير ، وكان مكثراً جدّاً كثير البرّ للطلبة شديد العناية بأمرهم ، يقوم بأحوالهم ويأويهم ويدور بهم على المشايخ ويفيدهم ، وكان لا يضجر من التسميع ، قرأت عليه الكثير وسمعت عليه ومعه ؛ مات في شعبان وقد جاوز السبعين بشيء يسير» وانظر أيضاً ترجمة السخاوي له في الضوء اللامع ٦ / ١١٦.

(١) علاء الدين علي بن أحمد المرداوي : من كبار محدّثي العامّة من أهل الشام في القرن الثامن ، ترجم له المِقريزي في (درر العقود الفريدة ٢ / ٥٢٦) فقال : «علي بن أحمد بن محمّد ... المرداوي الصالحي نقيب الحكم الحنبلي ، ولد سنة ثلاثين وسبعمائة وأسمع الكثير وكان حسن الأخلاق وصرّح بأنّه توفّي سنة (٨٠٣ ق). وترجم له كذلك السخاوي في (الضوء اللامع ٥ / ١٨٧) فقال : «أحضر فى صغره على جدّه لأمّه بل أسمع عليه» وعدّ كثيراً من مشايخه وعدّ منهم الحافظ المزّي وترجمه ابن عماد الحنبلي في (شذرات الذهب ٩ / ٥١) أيضاً فقال : «كان أقدم من بقي من شهود الحكم بدمشق ، فإنّـه شهد عند قاضي القضاة جمال الدّين المرداوي ، وكان رجلاً خيّراً».

(٢) هو يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف ، أبو الحجّاج ، جمال الدين بن الزكي أبي محمّد القضاعي الكلبي المزّي (٦٥٤ ـ ٧٤٢ هـ) محدّث الديار الشامية في عصره وإمام علم الرجال عند العامّة. راجع ترجمته بالتفصيل في مقدّمة تهذيب الكمال.

(٣) هو الحافظ الكبير فخر الدين أبوالحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي المعروف بـ : (ابن البخاري) (٥٩٥ ـ ٦٩٠ ق) ترجم له الذهبي (م ٧٤٨ ق) في : (العبر في خبر من غبر ٣ / ٣٧٣) فقال : «سمع من حنبل وابن طبرزد والكندي وخلق وأجاز له أبو المكارم اللبان وابن الجوزي وخلق كثير. وطال عمره ورحل الطلبة إليه من البلاد وألحق الأسباط بالأجداد في علوّ الإسناد توفّي في ثاني ربيع الآخر [سنة ٦٩٠ ق]» كما ترجم له بالتفصيل أبو المعالي السلامي (م ٧٤٤ ق) في : تاريخ علماء بغداد : ١٠٩ فقال في ضمنه : «ذكره الفرضي في معجمه ونقلته من خطّه فقال : كان شيخاً عالماً فقيهاً زاهداً ... من بيت العلم الحديث والرواية وكان مسند عصره ورحلة الدنيا في زمانه قد ألحق الأصاغر بالأكابر ...» وراجع أيضاً : غاية النهاية لشمس الدين الجزري (م ٨٣٣ ق) ٢ / ٧٦٢ ، وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (م ١٠٨٩ ق) ٧ / ٧٢٣ ـ ٧٢٤.

الصيقَل(٨) وصحّ ذلك وثبت في يوم الأربعاء ثامن عشر من شهر ذي الحجّة الحرام سنة تسع وستّين وثمانمائة بمنزله قرب جامع المظفّري (٩) وأنا معه على سريره وأجاز أن يروى (كذا) عنه جميع ما تجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله

__________________

(١) هو الشيخ عزّ الدين عبد العزيز بن عبد المنعم بن علي بن الصَيقل أبوالعزّ الحرّاني (٥٩٤ ـ ٦٨٦ ـ ق) قال عنه أبوالفتح اليونيني (م ٧٢٦ ق) في ذيل مرآة الزمان ٤ / ٣٢٨ : «كان مسند وقته وله السماعات العالية انفرد بها وكان رجلاً جيّداً خيّراً توفّي بالقاهرة ظهر يوم الثلاثاء رابع عشر رجب [سنة ٦٨٦ ق]» وترجمه الذهبي (م ٧٤٨ ق) في (تاريخ الإسلام ١٥ / ٥٧٤) فقال : «مسند الديار المصرية بعد أخيه» ثمّ ذكر كثيراً من مشايخه وصرّح بتتلمذ المزّي عليه قائلاً : «روي عنه ... وأبو الحجّاج المزّي و ... وخلقٌ من الشباب والفضلاء ... وهو أكبر شيخ لقيه المزّي والبرزالي ونصّ على ولادته بحَرّان سنة (٥٩٤ ق) وتحديثه سنة (٦٣٩) وموته سنة (٦٨٦ ق)». وانظر أيضاً الوافي بالوفيات للصفدي (م ٧٦٤ ق) ١٨ / ٥٢٣ ـ ٥٢٤ ، وتاريخ علماء بغداد للسلامي (٧٧٤ ق) : ٨٨ ـ ٨٩ هذا وقد روى المزّي عن شيخه أبي العزّ هذا كثيراً فراجع مثلاً : تهذيب الكمال ١ / ٤٤٨ ؛ ٣ / ٤١٥ ؛ ٤ / ٣١٠ و٥٦٨ ؛ ٦ / ٦٥ و٢٠٧ ؛ ١٠ / ٥١٧ و ... ١١٤. كذا في (ن) والصحيح : الجامع المظفّري. وهو مسجد تاريخي يقع في حي الصالحية بدمشق وهو من أقدم جوامعها وقد بُني في الفترة الأيّوبية سنة (٥٩٨ ق) ويسمّى أيضاً بجامع الجبل لأنّه بني بسفح جبل قاسيون كما يسمّى بجامع الحنابلة أيضاً والمظفّري نسبة إلى الملك مظفّر الدين كوكبوري بن علي أمير إربل (م ٦٣٠ ق) الذي تمّم عمارة المسجد وأنفق عليه أموالاً طائلة. ولازال هذا الجامع عامراً حتّى اليوم. وللمزيد راجع : الدارس في تاريخ المدارس ٢ / ٣٣٥ ـ ٣٣٦.

(٢) كذا في (ن) والصحيح : الجامع المظفّري. وهو مسجد تاريخي يقع في حيّ الصالحية بدمشق وهو من أقدم جوامعها وقد بُني في الفترة الأيّوبية سنة ٥٩٨ ق ويسمّى أيضاً بجامع الجبل لأنّه بني بسفح جبل قاسيون كما يسمّى بجامع الحنابلة أيضاً والمظفّري نسبة إلى الملك مظفّر الدين كوكبوري بن علي أمير إربل (م ٦٣٠ ق) الذي تمّم عمارة المسجد وأنفق عليه أموالاً طائلة. ولازال هذا الجامع عامراً حتّى اليوم. وللمزيد راجع : الدارس في تاريخ المدارس ٢ / ٣٣٥ ـ ٣٣٦.

وكتب يوسف بن حسن بن عبد الهادي (١).

في أسفل اللوحة الأولى أيضاً السماع الآتي :

[٢] وأخبرنا جدّي (٢) وغيره عن الصلاح بن أبي عمر(٣) عن الفخر ابن

__________________

(١) هو الشيخ جمال الدين يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الصالحي الشهير بابن المِبرّد (٨٤٠ ـ ٩٠٩ق) ترجم له نجم الدين الغزّي (م ١٠٦١هـ) في الكواكب السائرة ١ / ٣١٦ فقال : «الشيخ الإمام العلاّمة المصنّف المحدّث جمال الدين الشهير بابن المبرّد الصالحي الحنبلي .. حضر دروس خلائق منهم القاضي برهان الدين ابن مفلح والشيخ برهان الدين الزرعي وأخذ الحديث عن خلائق من أصحاب ابن حجر وابن العراقي وابن البالسي والجمال ابن الحرستاني والصلاح ابن أبي عمر وابن ناصر الدين وغيرهم وكان الغالب عليه علم الحديث والفقه وشارك في النحو والتصريف والتصوّف والتفسير وله مؤلّفات كثيرة وغالبها أجزاء ودرس وأفتى» وانظر أيضاً الضوء اللامع ١٠ / ٣٠٨ ، شذرات الذهب ١٠ / ٦٢ وهامشه. وقد صرّح تلميذه محمّد بن طولون الحنفي بتتلمذه على الشيخ شهاب الدين أبي العبّاس بن الشريفة (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ٣ / ١١٦٨) هذا وقد ذكره الزركلي في الأعلام ٨ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦ وأشار إلى كثير من مولّفاته المطبوعة المخطوطة ثمّ قال : «ومعظم ماسمّيتُ من كتبه المخطوطة محفوظ بخطّه في الظاهرية بدمشق». وجدير بالذكر أنّ المترجم له وأباه وجدّه يعرف كلّ منهم بـ «ابن عبد الهادي» (انظر : الضوء اللامع ١ / ٢٧٢ ، ٣ / ٩٢ و١١ / ٢٥٩).

(٢) هو الشيخ أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الصالحي (٧٦٧ ـ ٨٥٦ق). ترجمه السخاوي في الضوء اللامع ١ / ٢٧٢ ـ ٢٧٣ ونصّ على تتلمذه على الصّلاح بن أبي عمر وإليك نصّ ترجمته : «سمع على أبيه وعمّه إبراهيم بن أحمد وأبي حفص البالسي في آخرين منهم الصلاح بن أبي عمر وكان خاتمة أصحابه بالسماع سمع منه الفضلاء في المسند لأحمد والجزء الثاني من أمالي أبي بكر بن الأنباري ، وحدّث ؛ سمع منه الفضلاء كابن فهد ؛ أجاز لي وكان صالحاً ديّناً خيّراً قانعاً متعفّفاً من بيت صلاح وعلم رواية».

(٣) ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة ٣ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ بالتفصيل فقال : «محمّد بن أحمد بن ابراهيم بن عبد اللّه بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن قدامة بن مقدام المقدسي أبو عبد اللّه

البخاري وكتب يوسف بن عبد الهادي.

سماع الصفحة ما قبل الأخيرة من الورقة العاشرة :

[٣] آخر الجزء والحمد لله حقّ حمده وصلّى الله على سيّدنا محمّد النبي وآله [و] سلّم.

سمعه على أبي القاسم عبد الله بن الحسن بن محمّد بن الحسن الخلاّل(١)بقراءة أبي محمّد عبد الله بن أحمد بن عمر السمرقندي (٢) أخوه(٣) إسماعيل(٤)

__________________

صلاح الدين ابن أبي عمر المقدسي ثمّ الصالحي الحنبلي ؛ ولد سنة (٦٨٤) وسمع من الفخر علي بن البخاري مشيخته تخريج ابن الظاهري .. وسمع من التقي إبراهيم بن علي الواسطي من أخيه محمّد و .. في آخرين و .. ولي الإمامة بمدرسة جدّه أبي عمر وحدّث بأكثر مسموعاته ؛ سمع منه القدماء وذكره الذهبي في معجمه الكبير وعُمّر دهراً طويلاً حتّى صار مسند عصره وتفرّد بأكثر مسموعاته ومشايخه وكان صبوراً على السماع محبّاً للحديث وأهله ومات في ٢٤ شوّال سنة (٧٨٠) ونزل الناس بموته درجة وهو آخر من حدّث عن الفخر بالسماع والإجازة الخاصّة».

(١) تعرّضنا لترجمته بالتفصيل عند سرد أسماء تلامذة ابن الجندي.

(٢) قال الذهبي : «عبد الله بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث ، أبو محمّد السمرقندي الحافظ اللغوي الأديب .. ولد بدمشق ، وسمع بها أبا بكر الخطيب ، والكتّاني و .. وأكثر من السَّماع ، وعُنِيَ بالحديث ، وكان يفهم كثيراً منه ، مع دين وثقة وإتقان .. وكان مولده في سنة أربع وأربعين وأربع مائة» وأرّخ وفاته سنة (٥١٦هـ) (تاريخ الإسلام ١١ / ٢٥٢).

(٣) فاعل : (سمعه).

(٤) هو الشيخ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي (٤٥٤ق ـ ٥٣٦ ق) وهو شيخ ابن عساكر والسمعاني وكثير من أعيان العامّة. ترجمه تلميذه ابن عساكر (م٥٧١ ق) في تاريخ مدينة دمشق ٨ / ٣٥٧ ـ ٣٥٨ فقال : «ولد بدمشق وسمع بها أبا بكر الخطيب ، وأبا الحسن بن أبي الحديد ، وأبا نصر بن طلاّب ، وعبد العزيز الكتّاني ، وعبد الدائم

وآخرون(١) في صفر سنة تسع وستين وأربعمائة وسمعه على أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي جماعة وحمّاد(٢) بن هبة الله بن حمّاد الحرّاني (٣) وذلك في جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.

[٤] قرأت هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم أبي الثّناء حمّاد بن هبة الله بن حمّاد الحراني فسمعه أخي عبد الله(٤) وأبو عبد الله محمّد بن عمر

__________________

القطّان ، وأبا العبّاس بن قبيس ، وغيرهم.

ثمّ خرج إلى بغداد فاستوطنها إلى أن مات بها وأدرك بها إسناداً حسناً ، وسمع بها أبا الحسين بن النقّور ، وأبا منصور بن غالب العطّار ، وأبا القاسم بن البسري ، وجماعة سواهم من أصحاب المخلّص فمن دونهم ، وكان مكثراً ثقة ، صاحب نسخ وأصول». وكذلك ترجم له بالتفصيل ابن العديم (م ٦٦٠ ق) في بغية الطلب ٤ / ١٦١٧ ـ١٦٢٢ وذكر كثيراً من مشايخه وتلامذته وصرّح بروايته عن أبي القاسم عبد الله بن الحسن الخلاّل (م. ن ٤ / ١٦٢١).

(١) بالإمكان أن نقرأ اللفظة في (ن) : «آخران».

(٢) في : «ن» : «محمّد» وقد كتب في حاشية الصفحة : «مصوّب : حمّاد».

(٣) قال ابن الدبيثي في ذيل تاريخ مدينة السلام ٣ / ٢١٧ ـ ٢١٨ : «حمّاد بن هبة اللّه بن حمّاد بن الفضل ، أبو الثّناء التّاجر.

من أهل حرّان. سافر الكثير ، وسمع في أسفاره من جماعة منهم : أبو محمّد عبد اللّه بن رفاعة السعدي بمصر ، وأبو طاهر أحمد بن محمّد الحافظ بالاسكندرية ، وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد ابن السمرقندي .. وغيرهم ببغداد .. بلغني أنّ مولد حمّاد بن هبة اللّه كان في سنة إحدى عشرة وخمس مائة».

وتوفّي في ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وخمس مائة بحرّان». وانظر أيضاً : الوافي بالوفيات ١٣ / ١٥٤ والمصادر المذكورة في هامشه.

(٤) هو جمال الدين أبو موسى عبد اللّه ابن الحافظ عبد الغني المقدسي ، ثمّ الدمشقي الصالحي الحنبلي.

الحافظ المحدّث ، الفقيه (٥٨١ ـ ٦٢٩ هـ) أخو محمّد بن عبد الغني. (راجع ترجمته في الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١ / ٣٠٧).

بن ...(١) محمّد ابن موفّق الدين عبد الله بن أحمد بن محمّد بن قدامة(٢) وعبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد(٣) بن ...(٤) بن (أبو؟) عبيد الله بن أحمد وعلي بن أبي بكر(٥) ابن علي (٦) وعبد الملك بن عبد الملك بن يوسف(٧) المقدسيّون وآخرون كتب محمّد بن عبد الغني المـَقدِسي (٨) وصحّ في ذي القعدة سنة

__________________

(١) غير مقروءة قدر كلمة.

(٢) هو ابن الشيخ موفّق الدين أبي محمّد ابن قدامة المقدسي ؛ كان أبوه من كبار الحنابلة في عصره ، صاحب كتاب (المغني) الشهير وترجمته مشهورة في المصادر ومات سنة (٦٢٠هـ). أمّا ابنه محمّد فلم نعثر على ترجمة واضحة له سوى أنّه حضر مجلس التحديث سمع فيها وكتب السماع وذلك في يوم الثلاثاء حادي عشر صفر سنة سبع وتسعين وخمس مائة (الفتح المبين في المشيخة البلدانية للإمام الحافظ ضياء الدين محمّد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي ٢ / ٨٣٩).

(٣) من المظنون أنّه عَبْد الرَّحِيم بن عَبْد الواحد بن أَحْمَد ، الفقيه المحدّث كمال الدين المقدسي الحنبلي (٥٧٢ ـ ٦١٢ هـ) أخو الحافظ ضياء الدين المقدسي الشهير. وكان من المشاركين في مجالس التحديث والقراءة بدمشق. راجع عنه : الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١ / ١٤٢ ـ١٤٣.

(٤) غير مقروءة قدر كلمة.

(٥) لفظة : (بكر) لا تقرأ بسهولة.

(٦) الظاهر أنّه مجد الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن علي بن سرور المقدسي الجمّاعيلي ، الحنبلي (م٦١٧هـ) الذي كان هو الآخر من المعنيّين بمجال التحديث. راجع عنه : الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١ / ١٩٠ و٣٩٩.

(٧) عبدُ الملك بْن عَبْد الملك بْن يوسُف بْن مُحَمَّد بن قُدامة ، ابن الفقيه ، أبو مُحَمَّد المَقْدِسي. (م : ٦٢٢ هـ) (راجع عنه : تاريخ الإسلام ١٣ / ٧١٢ ، وللمزيد عن حضوره في مجال التحديث راجع : الفتح المبين في المشيخة البلدانية ٢ / ١٠٥١.

(٨) هو : محمّد بن عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الأصل الدمشقي

ثلاث تسعين وخمسمائة ...(١).

[٥] سمعه على أبي القاسم بن السمرقندي بقراءة أبي سعد بن السمعاني (٢) فرحة بنت أبي صالح(٣) قراطاش بن طنطاش الظفري (٤) وآخرون يوم الأحد

__________________

المولد ، عزّ الدين أبو الفتح بن أبي محمّد (٥٦٦ ـ ٦١٣هـ) ، قال عنه ابن الدبيثي في ذيل تاريخ مدينة السلام ١ / ٤٥٦ ـ ٤٥٧ : «من أولاد المحدّثين المعروفين بالطّلب والرّحلة والحفظ ؛ قدم أبو الفتح بغداد مراراً ؛ أوّلها في سنة ثمانين وخمس مائة ، وسمع بها أبا الفتح بن شاتيل ، و ... ورحل إلى أصبهان وسمع بها من أصحاب أبي علي الحسن بن أحمد الحدّاد وغيرهم. عاد إلى دمشق وحدّث بها عنهم ، وسمع منه جماعة من الطلبة. ومولده في سنة ستّ وستّين وخمس مائة. وتوفّي في شوّال سنة ثلاث عشرة وستّ مائة بدمشق» وللمزيد عن دوره الواضح في مجالس التحديث والسماع بدمشق راجع : الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١ / ٢٣٥ ، ٢٣٨ ، ٣١٩ ، ٤٣٨ و ....

(١) مطموسة قدر كلمتين أو ثلاث.

(٢) هو الشيخ أبو سعد عبد الكريم بن محمّد السمعاني (٥٠٦ ـ ٥٦٢ ق) الحافظ المحدّث الشهير صاحب كتاب الأنساب وقد أثناه الكثيرون من كبار العامّة. ترجم له زميله ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٣٦ / ٤٤٧ ـ ٤٤٩ وذكر كثيراً من مشايخه وصرّح بروايته عن أبي القاسم بن السمرقندي (م. ن : ٣٦ / ٤٤٧). وللمزيد عن السمعاني ومكانته عند العامّة راجع الأنساب للسمعاني (مقدّمة التحقيق بقلم عبد الرحمن بن يحيى المعلّمي).

(٣) في : (ن) : (أبي صلح) والمثبت هو الصحيح. راجع : معجم الشيوخ لابن عساكر ٢ / ٨٢٩.

(٤) قال عنها ابن الدبَيثي (م ٦٣٧ ق) في ذيل تاريخ مدينة السلام ٥ / ١٤٨ : «فرحة بنت قراطاش بن طنطاش الظّفري. سمعها أبوها من إسماعيل بن السمرقندي. سمع منها جماعة. توفّيت في ذي القعدة سنة ثمان وتسعين وخمس مائة. قلت : روى عنها الضّياء ، يوسف بن خليل». كما ذكرها معين الدين ابن نقطة (م ٦٢٩ ق) في إكمال الإكمال ٤ / ٤٣٧ فقال : «فرحة بنت قراطاش بن طنطاش العوني حدّثت عَن أبي الْقَاسِم إِسْمَاعِيل بن أحْمَد بن السَّمرقَنْدِي قَالَ لي أَبُو الْقَاسِم بن الأعَزّ بن الظهيري : كَانَت امْرَأَة صَالِحَة». هذا وقد صرّح الذهبي (م ٧٤٨ ق) في تاريخ الإسلام أنّها تروي بالإجازة عن فخر الدين ابن البخاري (تاريخ الاسلام ١٢ / ١١٥٢).