الصفحه ٩٩ :
وجد ابن عباس وغيره
من الصحابة الفرصة لاظهار ما يعرفون ، والجهر بما يعتقدون ..
أما تصريح ابن عمر
الصفحه ١٠٥ : ؛ فاسألوها ؛ فدخلنا عليها ؛ فاذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله (ص) فيها .. » وبعد أن ذكر مسلم
الصفحه ٣٧ : طائفة كبيرة من الصحابة والتابعين في المتعة ، تحت عنوان : النصوص والآثار ، وما يأتي بعده من مباحث
الصفحه ٦٢ : بالآية ..
وأيضاً .. ولو صح لم يقل عمر : انها
كانت على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنها ، وأعاقب عليها
الصفحه ١١٦ : بسهوله ، وربما قابلوه ، واستنكروه في اعماقهم. ولم تمر عليه بعد مدة كافية لترويض نفوسهم لتقبله ، واعتباره
الصفحه ١٢٣ : المتعة فيما بعد ، باستثناء ابن عباس ، الذي كان يبيحها للضرورة فقط .. وحتى ابن عباس نفسه ، فانه قد رجع
الصفحه ١٣٢ :
والامامية (١) ، وينقلها ابن حبيب عن : ستة من
الصحابة ، وستة من التابعين (٢)
،
وأبو حيان ، بعد أن
الصفحه ١٣٨ : انما قلد في ذلك عمر بن الخطاب ، والا فان اكثر الصحابة قائلون بحليتها قائلون بحليتها مطلقاً ، سواء في
الصفحه ٣٤ :
الاية لانزلها الله
كذلك. (١)
وقال الرازي والنيسابورى ، بعد نقلهما
هذه القراءة عن ابن عباس ، وأبي
الصفحه ٤٠ : اللوازم المدعاة ، لماذا لم
تمنع من تشريع المتعة في زمن النبي ، مع أن آية المتعة وتشريع المتعة قد كان بعد
الصفحه ٥٦ : الآخرين الذين لايتجاوز عددهم عدد أصابع اليد أيضاً .. ولكن لا بنحو الرواية عن النبي (ص) بل بنحو الاجتهاد
الصفحه ٦٦ : النبي ، فاذا هو يعلن تحريمها .. وأخرى تقول : انه انما لقيه بعد ثلاث ، فاذا هو يحرمها أشد التحريم
الصفحه ٩٤ : ابن مسعود ، كذلك يحتمل أن تكون من تلاوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد فهم المظفر والجصاص هذا
الصفحه ٩٠ : بالمدينة ، فحبلت ، فأتى بها عمر ؛ فأراد أن يضربها ، فقالت : تمتع مني عمرو بن حريث. فقال : من شهد نكاحك
الصفحه ٨٨ :
قال النيسابوري : يريد
أن عمر نهى عنها .. وسند الرواية صحيح ..
٢٧ ـ قال القوشجي ، متكلم الاشاعرة