الصفحه ٨٠ : صرنا عارفين بهم وبمذاهبهم صار مشروطاً وهو مطلق.
وفيه :
أ ـ النقض : بطاعة الله ورسوله وطاعة
أهل
الصفحه ١٢ :
لحججه هي التوفيق ، واللّطف ، والاعتصام من الحجج بهما عن الذنوب والغلط في دين الله ).
والعصمة : تفضّل
الصفحه ١٢٢ : : «
إنّ الله طهّرنا ، وعصمنا ، وجعلنا شهداء علىٰ خلقه ، وحجّته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، وجعل القرآن
الصفحه ١٥ :
إلىٰ هنا وقفنا علىٰ أربعة
تعاريف لمصطلح العصمة ، هي كالآتي :
١ ـ ( لطفٌ يفعله الله تعالىٰ بمكلّف
الصفحه ٤٦ : المعصية منه ، أو
الخطأ في التبليغ ، أو السهو ، أو الغفلة ، لا يمكن الوثوق أو القطع بما يدّعي تأديته عن
الصفحه ٨٥ : بأنفسهم في أمر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، إذا كانت دلائله أوضح من ان تخفى ، وأشهر من أن لا تظهر
الصفحه ٧٤ : لكان ظالماً في ذلك المصداق بالذات ، فيشمله انه من الظالمين ، فلا يمكن ان يناله عهد الله تعالىٰ ، فيجب
الصفحه ١١١ : ، لأنّ الفعل المضارع يستعمل في الزمن الحاضر والملابس له من جهة المستقبل ، فتكون هذه الارادة بالاذهاب
الصفحه ٨ :
وقد عُرّف الإمام أيضاً بأنّه : هو الذي
له الرياسة العامّة في أمور الدين والدنيا خلافةً عن النبي
الصفحه ١١٣ : بأنّها نزلت في اولئك المعنيين منها : (
يُوفُونَ
بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ
الصفحه ٤٠ : خلقه
وأتمَّهم. وبذا أصبح رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
اسوةً لنا : ( لَّقَدْ
كَانَ لَكُمْ فِي
الصفحه ١١٢ : مضافاً للبيت الذي هو معرفة إما لكونه بيت الله الحرام فجعلهم أهله ، أو بيت محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم
أو
الصفحه ٦٨ : تأتي في اللغة بمعنىٰ الخيبة ، وهنا اطلقت لخيبة آدم من ثواب كان مقدّراً له.
قال الشاعر :
ومن
الصفحه ٦٩ :
وقوله تعالىٰ : ( فَآمِنُوا بِاللهِ
وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ
الصفحه ٧١ :
الملائكة ؛ ( لأنّ
العالمين يعم الملائكة وغيرهم من المخلوقات ، والله سميع لما تقوله الذرية ، عليم