الصفحه ١٣٦ : الحق يقتضي ان يكون غضبها حقّاً ، دائماً وكذلك نقول في الرضا فيقتضي ذلك عصمتها.
وقد يرد في الأذهان
الصفحه ٥ : الإسلامية كواحدة من مفردات العقيدة ، ولكل نظريته في تفسيرها ومنهجه في الاستدلال عليها.
والحديث عن العصمة
الصفحه ٢١ :
الفصل
الثاني
الأقوال
في العصمة
قد وقع الاختلاف بين العلماء في عصمة
الأنبيا
الصفحه ٢٢ : :
فاجمعوا علىٰ أنّه لا يجوز خطؤهم
فيه عمداً وسهواً ، إلاّ شرذمة قليلة من العامّة.
وأمّا النوع الرابع : وهو
الصفحه ٢٥ : الإمامية ، أو شاركت فيه غيرها من الفقهاء ، يذكر اجماعها علىٰ ذلك الامر ، ثمّ يبيّن سبب حجيّة ذلك الاجماع
الصفحه ٥٦ : الخاصة فقد وردت روايات سهو
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
في الكتب الروائية الجليلة ، وهي : كتاب « التهذيب
الصفحه ٥٨ :
٥ ـ وذكر أنّ شيخه محمد بن الحسن بن
الوليد يقول : أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي
الصفحه ٧٨ : يظهر ذلك ، حتىٰ وان قال هذا حكمي كما هو بيّن في أي أمرٍ صدر منه ، وما هذا الامرُ إلاّ العصمة.
ولعلّه
الصفحه ٦ : ء في آيات القرآن الكريم أو السنة المتواترة ، وقد تضمن هذا البحث طرفاً من تلكَ الأدلة.
الثالثة :
معرفة
الصفحه ٢٧ :
بل المعلوم ) (١).
وقال في « نهج المسترشدين » : ( إنّه لا
يجوز أن يقع منه الصغائر والكبائر لا
الصفحه ٤٧ :
حصر العصمة في حال التبليغ والفتيا :
وإذا حصروه في حال التبليغ والفتيا ، نقول
لهم : إنّ العلما
الصفحه ٥٣ : يمكن لمثل هؤلاء ان يكونوا فيها ، مع أنها خارجة عن مورد العقاب والذمّ. فحديثنا منصبٌّ حول وجود المنفّر
الصفحه ٧٣ :
آتَاكُمُ الرَّسُولُ
... ) (١).
بل ورد ( في الكافي باسناده عن زرارة
انّه سمع أبا جعفر وأبا
الصفحه ٧٥ : اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا
) (١).
فهذه الآية تُظهر لنا انَّ الظالم في
جهة ، وفي الجهة الاُخرىٰ
الصفحه ٩٠ :
ومن الآية الكريمة يظهر انّ العنوان
الثاني داخل في ظل العنوان الأول بل هو جزء منه لا بالجزئية