الصفحه ٢٨ : ) و ( تنزيه الأنبياء ) وغيرهما من كتب أصحابنا.
والجواب
، مجملاً عمّا استدل به المخطؤون من اطلاق لفظ العصيان
الصفحه ١٠٠ : سلمة من كتاب المسند مثله ، وحتىٰ ان
مسلم قد رواه في باب فضائل أهل البيت عليهمالسلام
٤ : ١٨٨٣. وله
الصفحه ١٣٦ :
« من آذىٰ فاطمة فقد آذاني ، ومن آذاني
فقد آذىٰ الله (١)
».
فتعليق غضب الله علىٰ غضبها ، والله
هو
الصفحه ٩٩ :
مولىٰ النبي ،
وعبدالله بن جعفر ، وعلي ، والحسن بن علي عليهماالسلام
، في قريب من أربعين طريقاً
الصفحه ١٢٣ : فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانّهما لن يفترقا حتىٰ
الصفحه ١٠٤ : من الآية المباركة انقلبت النون منكفئة ، وظهر بدلها ميم للجمع تصرخ بمل ء فيها انني غير تلك فلاحظوا
الصفحه ١٩ :
والخلّة ، مرتبة ثالثة وفضيلة شرّفه بها ، وأشاد
بها ذكره ، فقال : ( إِنِّي
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ
الصفحه ٢٩ : رسالته الموسومة ب « التنبيه
بالمعلوم » أو ( البرهان علىٰ تنزيه المعصوم من السهو والنسيان ) تجد ما يدحض
الصفحه ١٣ : الامتناع من القبيح.
وأصل العصمة في موضوع اللغة المنع يقال
عصمتُ فلاناً من السوء إذا منعت من حلوله به
الصفحه ٤٨ : حياة الأنبياء والمرسلين ، وخاصة في حياة نبينا الكريم صلىاللهعليهوآلهوسلم
، مع أنّ كتب الروايات من
الصفحه ٥٤ : دفع هذا الوهم والقول الشاذّ بالكلية.
إنّ روايات السهو توجد في كتب الفريقين
، فلذا أحببنا دغدغتها من
الصفحه ١٦ : ، ومن أراد التوسّع فليرجع إلىٰ كتب هذا الشأن ، وسنذكر نصوص عبارات عدّة من أعلام الطائفة في العصمة إن شا
الصفحه ٣٧ : متأول يدعي انّه علىٰ الحق وغيره ليس عليه ، فيكون ذلك سبباً للفرقة والنزاع أكثر من التأليف والاجتماع
الصفحه ٥ : الطاهرين.
وبعد
..
إنّ موضوع العصمة هو واحد من المواضيع
التي عنيت بها الكتب الكلامية لدى سائر الفرق
الصفحه ١٢٤ : الحديث اسمتها ( حديث الثقلين ) ، وقد استوفىٰ فيها مؤلفها ما وقف عليه من أسانيد الحديث في الكتب المعتمدة