الصفحه ٨٦ :
والعصبية الشديدة ، والتكالب علىٰ حطام
الدنيا ، وحرامها ، وإهلاك من يتعصبون عليه ، وان كان لاصلاح
الصفحه ٨٧ :
اضعافه من الأكاذيب علينا التي نحن براء منها ،
فيتقبله المستسلمون من شيعتنا علىٰ انّه من علومنا
الصفحه ١٠٩ : كأزواج سائر الناس فتعففي ، وتستري ، وأطيعي الله تعالىٰ ، إنّما زوجك من بيت أطهار يريد الله حفظهم من
الصفحه ١١٨ : ، مما لا يملك شيئاً إلاّ باذنه تعالىٰ يختلفان بحسب النسبة والاضافة ، فانّ من الجائز ان يتعلّق الإنسان
الصفحه ١٢٨ :
عصمته كما هو ظاهر
للمتمعّن.
د ـ إنّ المفهوم من قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم «
إني تارك فيكم ما
الصفحه ١٤ :
ومنهم من قال : إنّ العصمة هي القدرة
علىٰ الطاعة ، وعدم القدرة علىٰ المعصية ، وهو قول أبي الحسن
الصفحه ٢٥ :
وقامت الدلائل منه
ومن غيره علىٰ ذلك للأئمة من ذريته عليهمالسلام
) (١).
السيد المرتضىٰ علم
الصفحه ٣٦ :
إعجازٌ ، فلذا كانت
المعاجز مختلفة باختلاف العصور.
والرعاية شاملةٌ لكلِّ البشرية من أولها
إلىٰ
الصفحه ٥٠ :
الإمام عليهالسلام »
(١).
وعليه قالوا : ( إنّ كلّ مُتشرِّع يعلم
أنّه ما من فعل من أفعال الإنسان
الصفحه ٥٨ : ما تضمنه هذا الخبر ، فأمّا الأخبار التي قدّمناها من أنه سها فسجد ، فهي موافقة للعامّة. وإنّما ذكرناها
الصفحه ٦٥ :
الفصل الرابع
أدلة العصمة من الكتاب والسُنّة
المبحث الأول : أدلة العصمة من القرآن
الصفحه ٧٦ : الفعلي
الذي يظهر منه انّه قد أخبر بذلك ، لرفع ما ليس متبادراً ومتداعياً في ذهن الخليل عليه وعلىٰ نبينا
الصفحه ٧٩ :
أو من باب المجاز ، وهو خلاف الظاهر ، فضلاً
من ان السياق لا يساعد عليه بعد قوله تعالىٰ : (
فَإِن
الصفحه ٨١ : أولها من مساواة طاعتهم بطاعة الله ورسوله ) (٢) ، بل نقول أكثر من ذلك من انّ المصدر الرئيس للتشريع هو
الصفحه ٩٠ :
ومن الآية الكريمة يظهر انّ العنوان
الثاني داخل في ظل العنوان الأول بل هو جزء منه لا بالجزئية