الصفحه ٥٠ : الاختيارية ، إلاّ وله حكم في الشريعة الإسلامية ، من وجوب أو حرمة ، أو نحوهما من الأحكام الخمسة ) (٢).
فلو
الصفحه ٥٢ : كانت شخصية مع هذا جعل من شهِدَ
بلا رؤية بصرية ، بل برؤية بصيرية بهذه القاعدة العقلية المرتكزة في ذهن
الصفحه ٦٦ :
وقال السيد الطباطبائي في « ميزانه » : (
تدل علىٰ انّ النوع الانساني يتضمن طائفة قليلة أو كثيرة
الصفحه ٩١ : سمعوا الحكم ورأوا ما يفعله الحاكم ، ولا تخلو بلاد منهم لأنه اذا قلنا بانها تشمل الرأس الاكبر في الحكم
الصفحه ١٠٦ : فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
* وَقَرْنَ
فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا
الصفحه ١١٣ : بأنّها نزلت في اولئك المعنيين منها : (
يُوفُونَ
بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ
الصفحه ١١٤ : علىٰ الفعل المضارع السين أو سوف حسب بعد الزمن وقربه.
ولذا قالوا : ( ويصلح المضارع لوقتين
لما أنتَ فيه
الصفحه ١٣٠ :
الكتاب وكان معذوراً
في افتراقه عنه ) (١).
فهذا يثبت لاخبار الصادق الأمين صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٣٣ :
تتمة
في
عصمة فاطمة الزهراء
عليهاالسلام
إنّ الفارق بين عالم الدنيا وعالم
الآخرة ، وفق
الصفحه ١٧ : من أقسام الشعور والإدراك لتسرّب إليها التخلّف ، وخبطت في أثرها أحياناً.
فهذا العلم من غير سنخ سائر
الصفحه ٢٣ :
وكذا القول في الأئمة الطاهرين عليهمالسلام.
الثاني :
قول أكثر المعتزلة : وهو أنّه لا يجوز عليهم
الصفحه ٣٥ : عينٍ ولا أقلَّ من ذلك ولا أكثر. ويجب ألاّ يكونوا كاذبين وإلاّ لانتفت الحكمة في بعثهم ، إذ سيتردد الناس
الصفحه ٣٦ : ».
ونحصر البحث في الإمامة عند المسلمين إذ
إنّه « لو لم يجعل لهم إماماً قيّما أميناً حافظاً مستودعاً لدرست
الصفحه ٤٤ : منه منزلة لما شُبّه به ، فإذا ثبت هذا : ( أمكن التمسّك في إثبات ما ذهب إليه أصحابنا من تنزيههم « صلوات
الصفحه ٥٤ :
عدم الصعود من رتبة
هو فيها إلىٰ أعلى منها كان يستحقها لو أنه فعل تلك النافلة ، وهذا الكلام يبطل