الصفحه ٤٩ : وله حدّ ، إذا جوز به ذلك الحدّ فقد تعدّىٰ حدود الله فيه... »
(١).
وعن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير
الصفحه ٦٧ : كلِّ ما تقدّم نستخلص
وجود من يهدي إلىٰ الحقّ ولا يجتمع مع الباطل أصلاً في جميع الازمنة ، ولا يمكن بنا
الصفحه ٧٩ :
تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ..
) ولم يذكر أولي الأمر لما ذكرناه ، وبعد قوله
الصفحه ٨٨ : تحتاج إلىٰ جعل ، وبها ينقطع التسلسل ويرتفع الدور.
وهذه الاصول العقلائية التي يفزع إليها
الناس في
الصفحه ٩٢ : غيرهم.
لكلِّ ما قلناه وذكرناه أو لبعضه كما لا
يخفى علىٰ من تدبّر وتفكّر في المقام.
ونقول من جهة
الصفحه ٩٦ : حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ
كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا
الصفحه ١٠٥ : الامرُ عليه وهو مصرٌّ علىٰ ذلك ولا يدري ، وذلك لانّه قال تعالىٰ : (
وَقَرْنَ
فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا
الصفحه ١٠٩ : .
قال الشيخ المظفر في « دلائل الصدق » : (
إنّ هذا التمييز انما هو للاتصال بالنبي وآله عليهمالسلام
، لا
الصفحه ٨ :
وقد عُرّف الإمام أيضاً بأنّه : هو الذي
له الرياسة العامّة في أمور الدين والدنيا خلافةً عن النبي
الصفحه ٩ : عصمته.
وأمّا في حال معرفة الإمام ، فإنّ
تعيينه من قبل المُرسَل يكشف عن كونه معصوماً.
لأنَّ العصمة
الصفحه ١٥ : : الأول
والثاني والرابع ، في المعنىٰ ، وأنّها تكاد تتحد في اللفظ أيضاً.
وأمّا الثالث : فاذا كان مقصودهم
الصفحه ١٨ : العصمة نوعٌ من العلم والشعور يغاير سائر أنواع العلوم في انّه غير مغلوب لشيء من القوىٰ الشعورية البتّة
الصفحه ٣١ :
فالنبي معصوم في تلقي الوحي وحفظه
وابلاغه ، كما انّه معصوم في أفعاله مطلقاً بالأدلة العقلية
الصفحه ٣٣ : يحاجّوه. فثبتَ أنّ له سفراء في خلقه وعباده ، يدلّونهم علىٰ مصالحهم ومنافعهم ، وما به بقاؤهم وفي تركه
الصفحه ٣٧ : فإنّ القرآن حق
كلّه وإنّه قطعي الصدور ، إلاّ انّه ظنّي الدلالة ، فلذا سيقع الاختلاف في تأويله ، وكلُّ