الصفحه ٢٦٠ : القول بالعصبة فإذا بيناه علمنا ان جميع ما تعلقوا به ليس فيه دلالة وان
لم نتعرض للكلام عليه ثم نشرع
الصفحه ٢٥٩ : القول بالعصبة فانه من مذاهب من خالفنا وهو
انهم يقولونه إذا استكمل أهل السهام سهامهم في الميراث فما يبقى
الصفحه ٢٦٧ : سأل ما عليه طبع البشر كلهم وهو
كان يعلم انه لو ولد له أنثى لم يكن ترث العصبة البعداء مع الولد الاقرب
الصفحه ٢٦٦ : بنات العم لورثنه بسبب
ذوي الارحام ، وليس في هذا ما يدل على العصبة ، واما قوله انه
الصفحه ٢٦٥ : لانه لو كان كذلك لما جاز تأويل شئ من الاخبار لمخالفة من يخالف في ذلك.
وقد ألزم القائلون بالعصبة من
الصفحه ٣٣٥ : بعد ماله إن لم تكن له عصبة ، قان كانت له
عصبة قسم المال بينهما وبين العصبة.
فان هذا الخبر غير معمول
الصفحه ٢٦١ :
جاز لقائل أن يقول
ليس للنساء نصيب جاز أن يقول آخر ليس للرجال نصيب ، وإذا كان القول بذلك باطلا فما
الصفحه ٢٦٢ : عباس حديث يرويه أهل العراق عنك وطاوس مولاك يرويه ان ما ابقت الفرائض فلاولى
عصبة ذكر قال : امن أهل
الصفحه ٧٦ : ينتفع من الميتة باهاب ولا عصب
وكلما كان من السخال من الصوف ان جزوالشعر والوبر والانفحة والقرن (ينتفع بها
الصفحه ٢٧٨ : أو ستمائة
درهم وله ابنة وقال : لي عصبة بالشام فسألت أبا عبد الله عليهالسلام عن ذلك فقال : اعط البنت
الصفحه ٣٢٧ : عفان في الرجل يموت وليس له
عصبة يرثونه وله ذو قرابة لا يرثون فقال علي عليهالسلام
ميراثه لهم يقول الله
الصفحه ٣٤٠ :
امه فورثها الغلام
ثم مات الغلام من يرثه؟ قال : عصبة أمه ، قلت له : فهو يرث أخواله؟ قال : نعم
الصفحه ٢٧٣ :
سهمان فهما احق بهما
من العم وابن الاخ والعصبة ، لان البنت والام سمي لهما ولم يسم لهم فيرد عليهما
الصفحه ١٨٨ : له ولا
عصبة قال : يوصي بماله حيث شاء في المسلمين والمساكين وابن السبيل.
والذي يدل على ما ذكرناه أو
الصفحه ٢٤٧ :
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الفرائض والمواريث
٢١ ـ باب في ابطال العول
والعصبة
(٩٥٨