الصفحه ٤١ :
وفي الدّياجي
ركّع وسجّد
قوم أتى في
( هَلْ أَتى ) (٢) مديحهم
هل شكّ في ذلك
الصفحه ١٠٣ : .
وقال جعفر بن محمد
بن مزيد (٣) : كنت ببغداد. فقال لي محمد بن منده (٤) :
هل لك أن أدخلك
على محمد بن
الصفحه ١٦ : الإسلاميّة التي كانت سائدة في عصره ، دون النظر إلى عمق هذه
الثقافة أو ضعفها.
ونلاحظ أن الكتب
التي قرأها
الصفحه ٥٧ : الله عليه وسلّم ، بأنّه سيقتل. ونقلوا عنه آثارا كثيرة تدلّ على أنّه علم
السنة والشهر والليلة التي يقتل
الصفحه ١٠٨ :
قال : لا بدّ أن
تنشدني.
فأنشده :
باتوا على قلل
الأجبال تحرسهم
غلب الرّجال
الصفحه ٢٩ : (٢) هذا الكتاب في
تاريخه ، ممّا يدلّ على أنّه لم يطلع على نسخ مخطوطة منه. ولم يذكره حاجي خليفة
فيما ذكره
الصفحه ٥٢ : ولا قصبة على قصبة.
وروينا أنّه كان
عليه إزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم.
وأمّا الأحاديث
الواردة في
الصفحه ٦٤ : الجاهليّة.
ثمّ روى عن ابن
الأعرابي عن الفضل ، رضي الله ( ١٢ آ ) عنهما ، قال : إنّ الله تعالى حجب اسم
الحسن
الصفحه ٢١ :
أما إقبال الطلاب
عليه ، وأخذ الكبار عنه ، فهو من نتائج تلك الثقافة كما ذكرنا. ويكفي أن نذكر هنا
الصفحه ٦٥ :
الأمر إليه ، على
أن تكون له الخلافة من بعده ، وعلى أن لا يطلب أحد من أهل المدينة والحجاز والعراق
الصفحه ١٧ :
الثالث : أن يسهل
عليه التأليف في جميع العلوم التي قرأها.
أمّا الوظائف
العلميّة فنراه يصل إليها
الصفحه ٢٤ : التاريخ بمفهومه عند المسلمين ، تدفعنا أن نعجب بمؤلفها ، وأن نتساءل
عن قيمتها ، وعن شأن ابن طولون نفسه في
الصفحه ٢٧ : « الشذورات الذهبيّة ».
وقد تبيّن لنا أنّ هذا الاسم خطأ ، لأنّنا رجعنا إلى ثبت مؤلفات ابن طولون الذي
سرده في
الصفحه ٨٩ : الصالح من عبادته واجتهاده.
وروي أنّه دخل
مسجد رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، فسجد سجدة في أوّل
الصفحه ٩٠ :
فجئته به ، فعانقه
وأجلسه إلى جانبه. وقال :
يا أبا الحسن! إني
رأيت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب