الصفحه ١٣٢ : ابن سعد : كان ثقة
صدوقا عارفا بالحديث والعلم ، إلا أنه كثير الغلط. وقال يعقوب ابن شيبة : في حديثه
الصفحه ١٣٧ : الطلب وهو ابن ثلاث عشر ،
وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما. قال ابن اشته : كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا
الصفحه ١٤١ : الناس على رهق فيه ، كان يديم شرب النبيذ ، ويجاهر
ب ... إلا أنه كان
____________
١ ـ طبقات القرا
الصفحه ١٥٣ : يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الائمة السبعة ويطلق عليها
لفظ الصحة ، وانها هكذا أنزلت ، إلا إذا
الصفحه ١٥٤ : ، وزعم أن القرآن لا يثبت
إلا بالتواتر ، وان ما جاء مجئ الآحاد لا يثبت به قرآن. هذا مما لا يخفى ما فيه
الصفحه ١٥٨ : ء المعروفين ، فإن كانت قراءاتهم
متواترة فالقرآن متواتر ، وإلا فلا. وإذن فلا محيص من القول بتواتر القراءات
الصفحه ١٦٣ : ، ولذلك كره كثير من الائمة المتقدمين
اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء ، وخطأوه في ذلك ، وقالوا : ألا
الصفحه ١٦٥ :
ولعل أحدا يحاول أن يقول : إن القراءات
ـ وإن لم تكن متواترة ـ إلا أنها منقولة عن النبي
الصفحه ١٦٦ : كلها
تستند إلى الرواية ، وأن جميع رواتها ثقات ، إلا أنا نعلم علما إجماليا أن بعض هذه
القراءات لم تصدر
الصفحه ١٧٦ : قال : ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت سميعا ، عليما ، عزيزا ، حكيما ،
ما لم تخلط آية عذاب برحمة ، أو آية
الصفحه ١٧٩ :
: أقوم ، وأصوب ، وأهدى واحد. وبقراءة ابن مسعود إن كانت إلا زقية واحدة
الصفحه ١٨٠ : التحديد لا معنى له إلا أن يراد
بالسبعة أحرف جواز تبديل بعض الكلمات ببعض. فاستثنى من ذلك ختم آية عذاب برحمة
الصفحه ١٩٨ : مصحف غير ما جمعه ، وهذا يدل على أن هذه
المصاحف كانت مخالفة لما جمعه ، وإلا لم يكن هناك سبب موجب
الصفحه ٢٠٠ : المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغي في مقدمة تفسيره آلاء الرحمن.
__________________
١ ـ الوافي ج ٥ ص
٢٧٤
الصفحه ٢٠١ : التحريف. قال الرافعي :
فذهب جماعة من أهل الكلام ممن لا صناعة لهم إلا الظن والتأويل ، واستخراج الاساليب